中國戲劇臉譜藝術芻議

摘要 戲劇臉譜是中國特有的民間藝術，是中國傳統文化的瑰寶。它以其寫意和高度夸張的手法、鮮明富于個性的色彩揭示人物的性格特征，創造各式各樣具有個性魅力的舞臺藝術形象，使臉譜藝術成為中華民族民間文化乃至世界文化百花園中的一枝奇葩。本文從戲劇臉譜的起源、發展、分類及裝飾構圖特色這幾個方面對戲劇臉譜進行歸納闡述，使人們對這一古老而文明的臉譜藝術更加喜愛并繼續傳承下去。

關鍵詞：臉譜 藝術 特色 傳承

中圖分類號：J528.3 文獻標識碼：A

中國戲劇臉譜以其鮮明的色彩、獨特的造型為特點，是中國戲劇藝術的重要組成部分，是中國特有的造型藝術和不朽的文化瑰寶。戲劇臉譜發展至今，它已不僅僅是舞臺化妝的一種特殊方式，而早已成為具有獨特藝術魅力的審美形式——臉譜藝術，在國際劇壇上獨樹一幟。

一 戲劇臉譜的界定

中國戲劇是一個復雜的大家庭，不同的劇種有各自不同的臉譜。據統計，目前中國戲曲劇種共317種。絕大部分劇種都有自己獨具特色的臉譜藝術，其中較有代表性的有京劇臉譜、晉劇臉譜、川劇臉譜、豫劇臉譜、昆劇臉譜、河北梆子臉譜、秦腔臉譜、湘劇臉譜、祁劇臉譜、蒲劇臉譜、漢劇臉譜、白字戲臉譜等，這些臉譜具有臉譜藝術的共性特征，同時不同地區和不同戲種的臉譜又有其自身別具匠心的特點。

戲劇人物角色按其年齡、身份、性格等可分為生、旦、凈、丑四大行當。當然，不是戲劇舞臺上所有人物的化妝都稱為臉譜。如：生、旦行當化妝簡潔，用色單純，稱作“素面”或“潔面”，這些角色除少數需用臉譜外，一般敷以不同程度的脂粉，然后描眉畫眼，這部分是不劃入臉譜之列的；而凈、丑化妝構圖繁復，稱“花臉”“畫面”，凈、丑行當則需要形形色色固定的臉譜形式。所以，所謂臉譜，是凈和丑兩大行當和少數生、旦行當面部化妝的一種譜式，其顏色和圖案皆有各自定法，所以稱之為“臉譜”。

二 戲劇臉譜的起源與發展

戲劇臉譜并不是一開始就有的，它是隨著中國戲劇的發展和行當的衍變，經歷了一個從無到有，從簡到繁，從無序到有序，從萌芽到形成再到發展的一個漫長而復雜的歷史進程。有關戲劇臉譜的起源眾說紛紜，有披發文身說、代面說、面具說、塑像說、涂面說等說法。這些多元的說法，囊括了臉譜發展的起源。

最早在董每戡《說據》中提出披發文身的說法。他認為臉譜不是當代才有的，早在遠古時期，人們就有文身的習俗。而臉譜和文身兩者的本質是一樣的，都具有夸張裝飾的特點，只是臉譜把裝飾紋樣涂在臉上，文身是在身上而已；也有人認為，臉譜起源于代面說，也叫面具說。最早在《舊唐書·音樂志》中記載過，北齊蘭陵王長恭，武功高強，但面容秀美，為了增強攻敵的威懾力，他經常帶著假面迎戰敵人，以此來鼓舞軍隊的勢氣；還有人認為臉譜是從唐、宋涂面化妝的基礎上發展演變而來的；而在最早的《戲曲藝術論》中張庚著則提出，臉譜是從民間祭祀中遺留下來的，是從宗教儀式中得到的啟發……臉譜藝術這一中國古老而文明的民間藝術，離我們太久遠了，我們不能給它一個明確的界定，但它卻給我們留下了無限遐想的空間。

中國戲劇的起源很早，但發展進程卻是緩慢的。有文字記載和物證痕跡的表演雛形為“參軍戲”。“五胡十六國時期，后趙有一擔任參軍的官員貪污官絹，君主石勒便命宮中優伶（古代藝人）編排節目，用以諷刺這個參軍。參軍戲由此得名。”（“參軍”是古代的一個官職。）當時的參軍戲，由一人戲發展為兩人戲，并在《資治通鑒》中有“弄參軍……自傅粉墨，與優人共戲于庭”的記載。由此可知，當時演戲時已經開始涂面化妝了。到了宋金兩代發展為“雜劇”，角色由兩人發展至五人，彩色涂面，揭開了丑角臉譜之先河。元代元曲藝術蓬勃發展，北方以雜劇為標志，南方以南戲為標志，凈、副凈已普遍使用粉墨兩色涂臉，涂面化妝技術日漸發展，揭開了凈角臉譜的序幕。到了明代，北雜劇日益衰落，南戲也發生變化。昆山腔、戈陽腔繼承了南戲傳統并吸收了北雜劇的成果，在戲曲舞臺人物形象刻畫上采用了夸張的面部化妝形式，凈角臉譜應運而生。而到了清代，戲曲劇目空前豐富，題材的擴大，角色不斷增多，凈行的分化等原因，臉譜就如雨后春筍，京劇、地方戲大量臉譜涌現，臉譜數量不計其數，臉譜藝術得到空前的發展和繁榮。

三 戲劇臉譜的分類

戲劇臉譜的發展經歷了一個由簡到繁，由平面到立體，由無序到有序的漫長過程。戲劇臉譜種類繁多，樣式復雜。在20世紀80年代翁偶虹老師編著的《臉譜藝術》一文中曾以京劇為例，從臉譜演變的角度，以圖形和色彩為準則，把臉譜歸納為十六種譜式。

1 整臉：整個面部只有一種顏色為主色。在此基礎之上再勾勒、表現人物神態。如曹操臉譜、關羽臉譜。

2 三塊瓦臉：在腦門和左右兩個臉蛋上呈現出三塊明顯的主色，平整地像磚瓦一樣。在此基礎上，突出五官及面部的骨骼，使其面部特征更立體化。例如，姜維臉譜、馬謖臉譜。

3 花三塊瓦臉：其基本形式仍是三塊瓦臉，但是在各個部位上，用多種復雜顏色表現紋理效果，用以突出人物鮮明的性格特征。如竇爾墩臉譜。

4 六分臉：整個臉譜，其主色占十分之六，所以這樣的臉譜叫“六分臉”。它也是由整臉形式變化發展來的，它分上下兩色，所以又叫兩膛臉、截綱臉，以主色命名。如黃蓋的臉譜。

5 十字門臉：由三塊瓦臉的形式演變而成，減去兩個臉蛋的主色，縮小腦門的主色，只由鼻端向上畫出一條色條，用這個主色色條象征人物的性格，為的是勻出大量空間突出人物面部的骨骼，加強人物的神態。如張飛臉譜。

6 花臉：由花三塊瓦演變而成，但不同于三塊瓦那樣的簡單，也不同于花三塊瓦那樣的整飭，其各個部位增加了副色和紋理，以顯示出人物的巍峨面貌，表現出人物的復雜性格。例如，李逵臉譜。

7 元寶臉：由三塊瓦臉演變而成，腦門保留本來的膚色或揉紅、勾紅，兩個臉蛋涂白，形成元寶形式，所以叫元寶臉。如《牧羊圈》中的李仁、《春秋配》中的侯上官。但近幾年來這種臉譜已逐漸失傳，舞臺上所見的李仁、侯上官等角色已改畫為“白三塊瓦臉”了。

8 花元寶臉：是由元寶臉發展而成，基本上是元寶臉形式，只是肌肉紋理的表現比元寶臉復雜，所以又叫碎臉。這種臉譜，腦門或紅或紫，或藍或白，只起副色作用，主色則在兩個臉蛋上，一般多用黑色。如《鐘馗嫁妹》里的鐘馗臉譜。

9 歪臉：整個譜式，是歪斜的形象，屬于說明性臉譜。此類臉譜由“三塊瓦”和“花臉”演變而成，把正臉變成歪臉。如《審七長亭》里的李七臉譜，《斬黃袍》里的鄭子明臉譜。

10 象形臉：這種形式，非常靈活，借鑒整臉、花臉的基本格局，變化使用，組織成象形圖案，用以表現鳥、獸、鱗、蟲各種精靈的面部形象。如孫悟空、螃蟹精、金錢豹的臉譜。

11 神仙臉：是由三塊瓦臉和花臉變化而來的，格局取法塑像，用色必有金銀，主要是為了表現神仙的面貌，以金、銀兩色區別于一般常人。如《鬧天宮》里李天王的臉譜。

12 僧道臉：《野豬林》里魯智深的臉譜，形式很像“三塊瓦”，而勾法不同，“眼瓦”是長圓形式，“眉子”是孔雀形式，更顯著的是腦門上那紅色圓點，是把出家人受戒的“戒疤”夸張地標志出來，用它來表現僧道的特殊身份。

13 太監臉：整個面部只有一個顏色是主色，主色的效果采用象征或寫實兩種方法。其五官的刻畫更加突出太監這一特殊身份的性格特征。如《鳳還巢》的周監軍；《法門寺》的劉瑾。

14 揉臉：整個面部只有一個主色，勾法用揉，皮膚色澤較為夸張。如《刺巴杰》里的余千；《挑滑車》里的黑風利。

15 英雄臉：指武戲里的拳棒教師或參加武打的助手。其基本形式是歪臉、花臉、花三塊瓦臉，但構圖簡單，以區別于劇中的主要人物。如《艷陽樓》里高登身旁的四教師。此類臉譜，有一套譜式，可以靈活使用。

16 小妖臉：武打和神話劇中會經常出現這個角色，其基本形式是“象形臉”，但結構必須簡單，以區別于劇中主角。

四 戲劇臉譜的裝飾構圖特色及藝術功能

戲劇臉譜之所以能弘揚內外，廣受中外人士喜愛，其主要原因在于臉譜獨特的裝飾構圖特色。其臉譜的勾畫、設色及圖案設計有嚴格的規范，又因其流派不同而展現出多姿多彩的魅力。這種魅力的呈現不是在某個時期由某個人固定下來的，它是經過歷代戲劇藝術家不斷創新、實踐發展而來的。

臉譜的勾繪采用勾、抹、揉、破四種基本方法。其線條勾勒講究筆鋒犀利，抑揚頓挫，清晰明爽，紋理筋絡生動活潑，圓潤秀氣。

臉譜的色彩絢麗，具有象征性作用。臉譜的色彩可以體現其人物的品質、性格，起著“分忠奸，辨善惡，寓褒貶”的評議作用。通常每個臉譜均有一個主色，另外再用其他副色勾勒描繪，暈染襯托。其主色有固定寓意，一般“紅色表現忠勇正義極有血性男子；粉臉多表現忠正剛毅而又靜穆之人；黑臉表現性格勇猛魯莽但卻誠真之人（包拯例外），水白臉表現奸詐多疑，居心叵測的陰謀家和野心家；油白臉表現冷漠剛愎或兇狠強悍之輩；藍臉表現桀驁不馴，剛猛又有心計的人物；綠臉表現性情暴躁而粗莽之人，大多為綠林豪強；黃臉表現殘暴兇險而不外露之人；金銀臉表現神佛精靈一類神話故事戲中的角色。”

在臉譜的圖案設計上，戲劇臉譜可謂是地地道道的類型化符號，也就是上文中所列的十六個譜式。這十六個譜式是以圖形和顏色為準則進行劃分的。戲劇臉譜可分解為一個個符號單元，臉譜圖案主要設計在額頭、眉、眼、鼻、嘴處，稱之為額頭圖、眉型圖、眼眶圖、鼻窩圖、嘴叉圖、嘴下圖。而每個部位的圖案設計又因人物性格特征的不同，圖案設計的變化無窮盡，有規律而無定式。例如，黑額頭上有一白月牙，這是包拯的象征性圖案設計。

臉譜的特定圖案設計在戲曲中有著特殊意義，它可以生動、夸張地展現人物鮮明的性格特征，具有刻畫人物形象的藝術功能。具體可劃分為評議性、象形性、象征性、說明性、性格性五大功能。其評議性，指揭示人物的善惡、正邪，如戲劇中曹操用水白臉來塑造，象征他是個奸佞人物。象形性，就是用某種動物形象繪在臉上，最典型的是孫悟空的臉譜。

象征性，用某個固定的圖案象征某個固定的人物，或者用某種特殊的顏色象征某個特定人物的性格特征，如紅色象征忠勇正義。說明性，就是直接說明某個人物是某種固定的顏色和形狀，如包拯的臉譜，面部呈黑色，白色的眉翅；性格性，是在象征性和說明性的基礎上更進一步顯示出人物的性格，如張飛的臉譜，是帶有喜劇色彩的樂觀精神狀態。戲劇臉譜之所以有了這五個特征，使戲劇在表演過程中更加栩栩如生，并能讓人更好地了解劇情，在戲劇舞臺上起到了畫龍點睛的作用。

五 臉譜藝術的社會功能

臉譜藝術是千百年來中華民族文化長期發展而形成的一份珍貴遺產，它是歷代藝人集體積累創造的結晶。戲劇臉譜不僅是一種戲劇符號，更是一種民族文化。在當今的社會，臉譜藝術給我們現代生活也同樣帶來了意想不到的社會功能，其中最重要的就是審美功能和商品價值功能。臉譜作為中國傳統藝術，它本身的造型、色彩給人們以美的享受，它通過戲曲的形式傳播，給人們美的享受，更有眾多的臉譜愛好者，他們把臉譜作為藝術品掛在私人或公共場所，讓臉譜藝術的魅力在現代社會的各個角落中綻放光芒；同時，臉譜藝術被作為商品在市場上快速流通，具有高度的商品價值。當代的臉譜藝術不僅僅是藝術作品，更多的是作為企業標志、企業宣傳冊、畫冊、年畫、公益廣告等各種形式呈現在中國乃至世界人們的面前，使中國臉譜藝術發揚光大。

六 結語

作為當代人，如何傳承中國的臉譜藝術，如何尊重它、欣賞它、了解它、熱愛它，如何在不摒棄傳統藝術的基礎上，繼承和發展當代戲劇臉譜藝術，如何使中國傳統藝術重獲新生，是我們當前面臨的一個重大考驗。

參考文獻：

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[2] 翁偶虹：《臉譜藝術》，同心出版社，1979年版。

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[4] 張庚：《戲曲藝術論》，中國戲劇出版社，1980年版。

[5] 張藝：《談中國戲劇臉譜的藝術特征》，《文藝評論》，2010年第2期。

作者簡介：于丹，女，1979—，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：美術教育，工作單位：長春師范學院美術學院。