“寧夏山花兒”的文學(xué)表現(xiàn)形式及音樂(lè)性

摘要 花兒是流傳于中國(guó)甘肅、青海、寧夏的一種獨(dú)具地方特色的民歌形式，寧夏山花兒是其重要的組成部分，蘊(yùn)含著很高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在文學(xué)表現(xiàn)和音樂(lè)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)格的寧夏特色。本文從文學(xué)性和音樂(lè)性兩個(gè)方面分別探討寧夏山花兒獨(dú)特的價(jià)值和藝術(shù)魅力，以期通過(guò)這樣的探討和討論來(lái)獲得對(duì)寧夏山花兒這一民歌形態(tài)的新認(rèn)識(shí)和價(jià)值肯定。

關(guān)鍵詞：寧夏 山花兒 文學(xué)表現(xiàn) 音樂(lè)表現(xiàn) 交融

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

花兒是流傳于中國(guó)甘肅、青海、寧夏的一種獨(dú)具地方特色的民歌形式，已入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寧夏山花兒是其重要的組成部分。山花兒主要分布在寧夏的南部山區(qū)，亦稱干花兒、山曲兒、野花兒。寧夏花兒不僅有花兒的一些共同特點(diǎn)，它還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡胤教厣哂袠O高的價(jià)值，尤其在文學(xué)表現(xiàn)和音樂(lè)表現(xiàn)方面，而二者的交融又使山花兒更具藝術(shù)魅力和文學(xué)共鳴。正如音樂(lè)人類學(xué)學(xué)者楊民康先生所說(shuō)：“文化的民族或區(qū)域個(gè)性、特定居民的典型特征，特別是現(xiàn)代民族的傳統(tǒng)思維方式和行為方式之間存在的差異是形成民歌不同文化內(nèi)涵的主要原因。”確然，山花兒的獨(dú)特正是由于民族性、地域性、風(fēng)俗性、文化性的差異造成，但也正是這種差異性，使山花兒呈現(xiàn)出與眾不同的文學(xué)性和音樂(lè)性。

一 “寧夏山花兒”的文學(xué)表現(xiàn)

有句俗語(yǔ)叫“花兒本是心上的話”，道出了花兒這一民歌形態(tài)的真情真性，山花兒亦然。寧夏山花兒是寧夏人生活、情感的反映，表現(xiàn)了人們不同的生活側(cè)面，也表達(dá)了人們生活中遭遇的各種喜怒哀樂(lè)，可以說(shuō)，山花兒以其自然原始的形態(tài)呈現(xiàn)了勞動(dòng)人民發(fā)自肺腑的真實(shí)，充滿了鄉(xiāng)土氣息和地方特色。說(shuō)到山花兒的文學(xué)性，可以從多角度透視，如表現(xiàn)對(duì)象、形式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)、功能功用等，但最能打動(dòng)人心的則是流淌于民歌中的諸種人生情態(tài)，最具有特色的則是山花兒民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，這二者能給予我們強(qiáng)烈的共鳴和藝術(shù)感染。

1 “寧夏山花兒”中的人生情態(tài)

寧夏山花兒的題材多種多樣，有男女相戀相別相思之歌，有離井背鄉(xiāng)之歌，有控訴社會(huì)不公之歌，也有贊美女性之歌，其中，有關(guān)愛(ài)情的題材是最引人注目的，也是最易引起人們的共鳴。如：

（1）樹(shù)枝上落的個(gè)雀雀兒，半空里飛的個(gè)山鴉；你給我繡個(gè)肚兜兒，我給你買個(gè)手帕。

（2）園子里長(zhǎng)的是綠韭菜（呀），不要割（呀），你叫它綠綠地長(zhǎng)著。哥是眼睛妹是淚（呀），不要眨（呀），你叫她亮亮地閃著。

（3）天不下雨（者）拉霧（起霧）了，看不見(jiàn)那一棵樹(shù)了；一見(jiàn)尕妹（者）糊涂了，我忘了回家的路了。

（4）（哎），打馬的鞭兒（者）閃斷了（喲），（哎），（阿哥的肉呀），走馬的（喲）腳步兒亂了，爾阿哥出門(mén)三天了（呀），（哎呀）一天這三首山花兒。

第一句表現(xiàn)了小情侶間的以物傳情、以物達(dá)意，互送“肚兜兒”和“手帕”這樣貼身的物件，可見(jiàn)二人的情感已深。第二句表現(xiàn)了小情郎對(duì)情妹妹難以壓抑的思念和生怕妹妹一不小心就不理他的急切而微妙的心態(tài)。第三句表現(xiàn)了情郎只顧思念戀人而忘了歸家路的情態(tài)，“一見(jiàn)尕妹（者）糊涂了，我忘了回家的路了”，直抒胸臆地把內(nèi)心的情感表達(dá)了出來(lái)。第四句表現(xiàn)了戀人對(duì)外出的情阿哥的想念。像這樣的男女情歌，山花兒中有不少，在所有山花兒中占有重要的地位。

除此以外，控訴社會(huì)不公的，如“財(cái)主好比是白眼狼，把窮人當(dāng)成了綿羊。吮血吃肉的扒肚腸，窮人們活哈的孽障”；勞動(dòng)之歌，如“正月杏花二月天，尕妹妹坐在地國(guó)；麥苗兒滿地像綠氈，你鋤的頭遍么二遍”；有背井離鄉(xiāng)、途路艱辛之歌，如“熱頭跌了跌落了，長(zhǎng)蟲(chóng)石崖上過(guò)了，刀割了心頭的肉了”；有離別凄愴之歌，如“走（咧）走（咧）走遠(yuǎn)（咧），越走（呀）越遠(yuǎn)了，眼里的花花飄滿了，眼淚的花兒把心淹了。你把尕妹子的心拔了，眼淚花花兒把心淹了”；有唱山勢(shì)險(xiǎn)要的，如“上山去容易下山是難，腳踏端，手抓住崖上的馬蓮；維你者容易丟你者難，心想爛，哭麻個(gè)眼睛是枉然”“深山里有一條狼行的路，巡山的虎，抓不住懸崖的梅鹿”等。諸種人生情狀都活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在了山花兒民歌中，質(zhì)樸而真實(shí)，當(dāng)然，也是因?yàn)檫@些民歌，才將普通人的生活情境和心理狀態(tài)完好地保存了下來(lái)。

2 “寧夏山花兒”中的語(yǔ)言特點(diǎn)

寧夏山花兒的語(yǔ)言特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在它的方言性上。其實(shí)，民歌作為一個(gè)地區(qū)或某一地方特色性的存在，語(yǔ)言可以說(shuō)是區(qū)分不同民歌的一個(gè)主要因素。寧夏山花兒亦是，當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)是山花兒的母體，當(dāng)?shù)胤窖缘恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)是山花兒格律形成的基礎(chǔ)。還有語(yǔ)匯詞匯方面，寧夏山花兒也有許多是字典里查不到的，這些詞涉及到了生活的各個(gè)方面，如“尕驢”“鞭桿”“難悵”“臉腦”“上房”“汗褡”等，這些詞語(yǔ)地使用突顯了山花兒的個(gè)性。此外，山花兒還體現(xiàn)出一些較為特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象。如動(dòng)賓倒置，“請(qǐng)吃飯”會(huì)說(shuō)成“請(qǐng)飯吃”，還有典型的哈句式“地上去不了家里哈去”，常常，山花兒中通過(guò)“哈”字就將動(dòng)賓結(jié)構(gòu)變成了賓動(dòng)結(jié)構(gòu)。

其次，體現(xiàn)在比興手法的應(yīng)用上。比興是中國(guó)古典文化中最傳統(tǒng)的一種構(gòu)思方式，如《詩(shī)經(jīng)》中的大量篇章。寧夏山花兒也繼承了這一傳統(tǒng)，如：“樹(shù)枝上落的個(gè)雀雀兒，半空里飛的個(gè)山鴉；你給我繡個(gè)肚兜兒，我給你買個(gè)手帕。”前兩句為純粹的興。再如：“撲燈的蛾兒吃白菜，鸚哥兒要吃韭菜。娘老子說(shuō)下的我不愛(ài)，一心兒要愛(ài)個(gè)你來(lái)。”前兩句興后兩句，興中還略帶比。又如：“園子里長(zhǎng)的是綠韭菜（呀），不要割（呀），你叫它綠綠地長(zhǎng)著，”這兩句則興中亦含比，以韭菜的生長(zhǎng)來(lái)比興情郎對(duì)戀人思念的生長(zhǎng)，這些比興手法的運(yùn)用，雖然說(shuō)在手法本質(zhì)上是與《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的傳統(tǒng)一脈相承的，也是許多民歌的共同特點(diǎn)，但興起之物卻有當(dāng)?shù)氐臐庥舻胤教厣＿@也正是寧夏山花兒區(qū)別于其他地方民歌的重要因素之一。

最后，體現(xiàn)在山花兒歌詞的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上。山花兒的結(jié)構(gòu)常拿來(lái)和陜北信天游做比較，信天游一般是兩句為一體，每句字?jǐn)?shù)為七字，但在實(shí)際的歌唱中，會(huì)依據(jù)情感或音節(jié)的需要加入襯詞，但結(jié)構(gòu)是基本保持不變。山花兒則不同，它表現(xiàn)出比較靈活多變的特點(diǎn)，可以兩句為一體，也可以三句、四句為一體，每句字?jǐn)?shù)也為七字，但也會(huì)像陜北信天游一樣，在實(shí)際歌唱過(guò)程中加入一些襯詞，在以上所舉例子中，我們可以看出，加入的襯詞，有表語(yǔ)氣的，有表人稱的，也有加入襯句的，形式多樣。除結(jié)構(gòu)外，山花兒的節(jié)奏也有一定的規(guī)律。山花兒句式主要為四句式，四句式分兩段，兩句一段，每句七字或七字以上，上句節(jié)奏為四，即有四頓，末頓字?jǐn)?shù)為單數(shù)，對(duì)句為三頓，末句的字?jǐn)?shù)則為雙數(shù)。如：

山里的/冬青/冬夏/青，

楊柳（嘛）/葉葉兒/夏青。

阿哥們/比你的/娘家/親，

走到的/路兒上/打聽(tīng)。

由此可以看出，山花兒實(shí)質(zhì)是奇偶隔行相對(duì)的，不僅結(jié)構(gòu)和停頓相對(duì)，而且字?jǐn)?shù)和節(jié)奏也相對(duì)。

二 “寧夏山花兒”的音樂(lè)表現(xiàn)

寧夏山花兒是文學(xué)的，更是音樂(lè)的，寧夏勞動(dòng)者以其質(zhì)樸真摯的情感發(fā)而為歌，在自由的歌聲中表達(dá)內(nèi)心的感受，諸種情緒皆透過(guò)最原始的徒唱被野性地演繹了出來(lái)。寧夏山花兒的音樂(lè)性可以表現(xiàn)在許多方面，比如曲令的形態(tài)、演唱的形式、襯詞的使用、演唱的特點(diǎn)等多方面，這里筆者主要選擇討論山花兒的演唱形式和襯詞使用。

1 “寧夏山花兒”的演唱形式

寧夏山花兒的演唱形式多種多樣，第一，獨(dú)唱，俗稱“漫花兒”。花兒主要是獨(dú)自散唱，以自由發(fā)揮為主，隨意性很強(qiáng)，即使同一首山花兒民歌，不同的人或因不同的心境唱出來(lái)，效果都不一樣。可以說(shuō)，山花兒是普通人的獨(dú)吟，人們以獨(dú)唱的形式抒發(fā)著內(nèi)心的情感，釋放著內(nèi)心的壓抑，將生活中的喜怒哀樂(lè)透過(guò)山花兒宣泄了出來(lái)。第二，對(duì)唱，俗稱“對(duì)花兒”，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人來(lái)對(duì)唱。山花兒不同于劉三姐式的問(wèn)答對(duì)唱形式，它是在同一主題下充分發(fā)揮歌手們編詞套曲的能力，遵循主題，一個(gè)人一首歌地次遞對(duì)唱下去。對(duì)唱中，樂(lè)曲是基本一樣的，只是歌詞的比興物不太相同。對(duì)唱又分為男女對(duì)唱，同聲對(duì)唱，即男性與女性分別對(duì)唱，還有組唱，是分兩組花兒來(lái)對(duì)唱。第三，一人領(lǐng)唱，多人合唱，俗稱“合花兒”。這種演唱方式，既有清曠之感，又有渾厚之氣。隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂(lè)形式的互相滲透，山花兒的演唱形式也發(fā)生了變化，例如，以組合的形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上，在音樂(lè)上既有傳統(tǒng)山花兒的樂(lè)調(diào)特點(diǎn)，又加入了一些流行性的音樂(lè)手法，較原生態(tài)的山花兒更具可觀可賞性。各種形式的演唱方式的出現(xiàn)，說(shuō)明山花兒有極強(qiáng)的適應(yīng)性，也具有從民間俗曲走向舞臺(tái)演唱和表演的巨大潛力。

2 “寧夏山花兒”的襯詞

所謂“無(wú)花不有襯，無(wú)襯不成花”，正是說(shuō)花兒這一民歌形式的一個(gè)很大特點(diǎn)，就是幾乎所有的花兒都有襯詞，甚至有的花兒從頭到尾都有襯詞，形成獨(dú)特的襯腔。山花兒也不例外，也存在大量的襯詞。山花兒的襯詞，主要有三種類別，首先是單音節(jié)襯詞，多是表語(yǔ)氣的，像哎、喲、啊等，如《尕馬兒拉在柳林里》：

（哎）！尕馬兒拉在柳林（喲）里，柳林（喲）里，有什么？草（喲）呢？（哎）柳林（喲）里，有什么？草（喲）呢？

（哎）！一口（喊）一聲，出門(mén)（喲）呢，出門(mén)（喲）呢，有什么！好（喲）呢，（哎）出門(mén)（喲）呢，有什么？好（喲）呢？

再如，《挑妹子》：

尕妹（哈）三人一般（呀）高，你看徹阿一個(gè)長(zhǎng)得好。

挑來(lái)挑去三妹子好（呀），大姐二姐扯皮條（呀）。

例子中的哎、喲、哈等襯詞并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義，只是為了表示語(yǔ)氣，或是為了歌唱需要，實(shí)現(xiàn)音的延長(zhǎng)或句的轉(zhuǎn)換，還有就是為了表達(dá)個(gè)人的情緒。

襯詞的第二種類別是雙音節(jié)，如哎呀、你就、哎喲、啊就等，第三種類別是多音節(jié)襯詞，像阿姐哎喲呀、我的肉呀等，比較靈活多樣，如《模樣兒咋就這么俊了》：

（啊就）青楊柳（的）樹(shù)兒（者）誰(shuí)栽了（呀），葉葉兒咋（就）那么嫩了（也），（想著呀，我的肉呀）。（啊就）娘老子把你（給）咋生了（呀），（啊）模樣兒咋這么俊了（也），（想著呀，我的肉呀）。

這首山花兒中單音節(jié)、雙音節(jié)、多音節(jié)的襯詞都出現(xiàn)了。可以發(fā)現(xiàn)，山花兒中，單音節(jié)的襯詞是占多數(shù)的，雙音節(jié)和多音節(jié)的襯詞較少。在其他的山花兒中也是類似的情況，有的也只有單音節(jié)，如《尕馬兒拉在柳林里》。

山花兒中的襯詞不是固定不變的，同一首山花兒中的襯詞，實(shí)際是可以自由發(fā)揮自由替換的，這完全取于個(gè)人。《模樣兒咋就這么俊了》其實(shí)有兩首，第二首如下：

白楊（的）樹(shù)樹(shù)兒誰(shuí)栽了，葉葉兒（你就）咋這么嫩了，（啊）娘老兒把你（給）咋生了，模樣兒你咋（就）這么俊了。

兩首對(duì)比，發(fā)現(xiàn)基本歌詞雖有差異，但并不是很大，襯詞卻有很大的變化。所以，山花兒的同一首歌詞若搭配不同的曲調(diào)，襯詞的使用也會(huì)發(fā)生很大的變化，這是根據(jù)演唱者的習(xí)慣和曲調(diào)的不同來(lái)靈活變換的。

綜上所述，寧夏山花兒作為流傳于中國(guó)西北部的一種民歌形式，在文學(xué)和音樂(lè)方面表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。作為原生態(tài)的山花兒，是寧夏多民族文化發(fā)展和變遷的縮影，更是歷史留給我們的寶貴民俗財(cái)富，所以，我們要繼承和保護(hù)這種原生態(tài)的民歌資源，當(dāng)然，在活性傳承的同時(shí)，也要努力挖掘其藝術(shù)動(dòng)力，通過(guò)加工來(lái)獲得在現(xiàn)今時(shí)代甚至更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)存在的形態(tài)，從而使原生態(tài)的民歌獲得長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。

注：本文系2011年度寧夏大學(xué)科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目《寧夏山花兒與陜北信天游歷史文化意蘊(yùn)的比較研究》和2012年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《西北少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與研究》（立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：12ED114）的階段性研究成果。

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作者簡(jiǎn)介：盧小兵，男，1968—，陜西榆林人，碩士，副教授，研究方向：音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工作單位：寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。