“跳戴鐐銬的舞”

摘要 本文以白先勇小說集《臺北人》為例，探討了翻譯倫理理論下文學(xué)中的自譯。研究發(fā)現(xiàn)：擁有雙重主體性的自譯者具有較高的讀者意識，能大膽修改和調(diào)整原作，使譯文符合譯入語文化規(guī)范，獲得較高的文學(xué)性和美學(xué)效果，故自譯者首要遵循的不是再現(xiàn)的倫理而是基于規(guī)范的倫理。以自譯者為參照，可反思普通譯者的權(quán)限問題，啟發(fā)他譯。

關(guān)鍵詞：翻譯倫理 自譯 他譯 譯者權(quán)限

中圖分類號：H059 文獻標(biāo)識碼：A

引言

翻譯活動作為跨文化語境中的人類決策活動，必然要受社會規(guī)范的制約，遵循有關(guān)價值觀念體系的種種預(yù)設(shè)。“忠實”是翻譯研究中最突出的具有倫理關(guān)涉的概念。不論東方西方，傳統(tǒng)翻譯研究中都有關(guān)于“忠實”與“背叛或自由”的爭論。具有原作者和譯者雙重主體身份的自譯者在自譯時享有更大的自由，往往會自覺或不自覺地對原文進行大量的改寫，似乎并不受翻譯倫理的嚴(yán)格限制。本文擬以白先勇小說集《臺北人》的自譯本為例，簡單討論翻譯倫理理論下文學(xué)中的自譯，探索自譯的優(yōu)勢所在，反思文學(xué)的藝術(shù)性和翻譯的實質(zhì)，以期對他譯帶來啟發(fā)和借鑒作用。

一 切斯特曼翻譯倫理模式的五大方面

切斯特曼提出了翻譯的五種倫理模式，即再現(xiàn)、服務(wù)、交際、規(guī)范和專業(yè)責(zé)任倫理。這五大模式對于翻譯研究和翻譯實踐都有著深遠的意義。

1 再現(xiàn)的倫理，即再現(xiàn)原文文本、原文作者。它要求譯者不僅忠實于原文作者的意圖，還應(yīng)模仿原作者的風(fēng)格和筆調(diào)，尋求譯文與原文間最大程度的對等。

2 服務(wù)的倫理把翻譯行為視作譯者為客戶提供的一種商業(yè)服務(wù)。譯員的職責(zé)就是使譯文滿足使用者需要，忠于目的語接受方，將原文以使用者最能接受的方式表達出來。

3 交際的倫理，即與“他者”進行交流。翻譯的目的不是再現(xiàn)“他者”，而是與他者進行交流，實現(xiàn)最大程度上的跨文化合作。

4 基于規(guī)范的理論來自描寫翻譯學(xué)和規(guī)范理論，要求譯者的翻譯要符合譯入語文化的規(guī)范，滿足讀者的期待。

5 最后，為了進一步完善現(xiàn)有的翻譯倫理模式，協(xié)調(diào)上述各種倫理關(guān)系，切斯特曼提出了最后一個倫理模式即專業(yè)責(zé)任倫理，要求譯者自覺遵守職業(yè)道德，努力提高翻譯的質(zhì)量。

二 白先勇《臺北人》自譯作品探析

波波維奇將自譯稱為“授權(quán)的翻譯”，意思是說，身為原作者的自譯者擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)威或特權(quán)，可以對原作進行改寫。對比白先勇小說集《臺北人》的自譯本和朱立民的他譯本可以看出，為了使譯文符合目標(biāo)讀者的期待視野，傳達原文精神，作為原文作者的自譯者對原文采取增刪改寫等靈活的自譯策略，譯文獲得較高的文學(xué)性和美學(xué)效果。

首先，受翻譯“忠實”標(biāo)準(zhǔn)的歸束，傳統(tǒng)翻譯者即他譯者力求“如實”傳達原文語言和風(fēng)格，很少增加或刪改詞語，多采用一般詞匯，但往往無法傳遞出原文所蘊含的深意；而作為原作者的自譯者并沒有受限于“忠實”的標(biāo)準(zhǔn)，增加刪改詞語或使用具體詞，用詞更精確，消除了意義上的模棱兩可，更好地傳達了原文的精神。

例1：他目送著他太太那肥胖碩大的背影，突然起了一陣無可奈何的惆悵。（白先勇，2000：391）

He watched the big，fat back of his wife recede from view and was suddenly seized with a wave of hopeless disappointment.（Zhu trans.in Chi ed.，1975：263）

As he watched her broad，corpulent back disappear，he was suddenly overwhelmed by a feeling of helpless resignation.（Bai Yasin trans.，2000：390）

中文里“惆悵”的意思有很多，主要是指因失意或失望而傷感、懊惱。這段描寫發(fā)生的背景是余教授跟太太商量，想接吳柱國到家里吃便飯，但一開口便讓太太否決了，因為按照慣例，她下午要去隔壁蕭太太家打麻將。“惆悵”描寫的便是余教授的提議被太太否決后的心情。第一例中他譯者用“hopeless disappointment”表達了那一刻余教授失落的心情。而白先勇自己的譯文中卻頗具匠心地使用了一個更具體、感情更細(xì)膩的詞匯“resignation”，將余教授此刻失落、不滿，卻又無可奈何不得不妥協(xié)的心情表現(xiàn)得淋漓盡致，而這也正是余教授晚年對待生活的態(tài)度，縱使失落、不滿、掙扎，卻也不得不低頭屈從，與整篇文章的基調(diào)一致。

例2：“柱國，你真會開玩笑。”余教授一面摸撫著他那光禿禿的頭頂，不勝唏噓的笑道。（白先勇，2000：401）

“Chu-kuo，you really know how to play up a joke.”Professor Yü sighed with a smile as he felt his bald crown.（Chu Limin，1975：268）

“Aw，Chu-kuo，you really know how to make a joke！”Professor Yü ran his hand over his bald head；a nostalgic smile appeared on his face.（Bai Yasin，2000：400）

這一段是余教授對吳柱國講述往事時的回應(yīng)。中文里“唏噓”的意思為嘆息或抽泣，原文里意為嘆息。第一例中他譯者根據(jù)字面意思將“唏噓的笑道”譯為“sighed with a smile”似乎并無不妥。第二例中自譯者將其譯作“nostalgic smile”，增加了原文所沒有的感情詞，反映了譯者對人物的剖析和理解，闡釋了原文作者意圖。

其次，由于自譯者自譯的初衷往往是為了贏得更多的域外讀者，因而比較關(guān)注讀者，具有較高的讀者意識。為了將原文以讀者最能接受的方式表達出來，自譯者從譯文讀者的角度出發(fā)進行翻譯創(chuàng)作，對原文做了適當(dāng)調(diào)整和詮釋，使譯文符合譯入語文化的規(guī)范，滿足了讀者的期待。

《臺北人》中最有名的故事《游園驚夢》中有多處意識流，白先勇自譯本中，故事高潮時的兩段重要的意識流活動都被處理成斜體，以突顯此處情節(jié)在故事中的特殊地位。斜體部分的意識流有點題的作用，點出了一個《游園驚夢》的“夢”。錢夫人在宴會上的五次回憶，仿佛是她心里的囈語，往日的浮華涌上心頭，恰似一場夢，而夢的高潮也就意味著終結(jié)。在原文中，夢與現(xiàn)實交織在一起，難解難分，而在譯文中，夢似乎更得到了突顯。自譯者通過翻譯的手段，引導(dǎo)譯文讀者更加有效地認(rèn)識故事中“世事無常，浮生若夢”的主題。

《臺北人》自譯的一個基調(diào)是“運用美式英語及其固有的音調(diào)、色彩和辭藻，來表現(xiàn)中文原文的藝術(shù)境界”。最突出的表現(xiàn)還是在人物對白的翻譯上。《思舊賦》里兩個舊日官家老仆的對話最初采用普通英文翻譯，后來改用美國南方方言，因為從前南方一些世家的主仆關(guān)系跟中國舊社會里大家庭的組織很相似。從《思舊賦》里兩個操著美國南方方言的老女仆的對話中，我們?nèi)阅荏w味出她們對往事的懷戀，對主人的深情和對生活的無奈。這種所謂的“世界性白話”翻譯，此處對話實在是自譯者的一項創(chuàng)舉。

從上述例子中可以看出自譯者通過對原作意圖的不同程度的修改、解讀、甚至創(chuàng)造，使之被譯語讀者接受，從而使原作的生命以一種新的形式在譯語文化中得以延續(xù)。

此外，在翻譯策略的選擇上，他譯者采用了盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏的異化策略，而自譯者選擇了歸化的翻譯策略，以目的語文化為歸宿，在最大程度上不驚擾讀者，滿足讀者的期待，增強譯文的可讀性和欣賞性。

例如，在對“私房錢”這一具有中國文化特色詞匯的翻譯中，他譯者按照“私房錢”表達的字面意義，即為“為緊急情況或?qū)硎褂玫乃饺藘π睢保瑢⑵渥g為“private account”，而白先勇在其自譯本中，大膽采用了一個合理的對應(yīng)英文“nest egg”。類似的例子還有很多，如他譯者和自譯者將“武俠小說”分別譯為“sword-fighting romances”和“knight-errant romances”；“抖了兩下”分別被譯為“shook it twice”和“shook it a couple of times”等。這些習(xí)語的使用，拉近了自譯者與目的語讀者的距離，符合讀者期待，有助于讀者更好地理解譯文。

三 自譯與翻譯倫理

正是因為自譯和他譯有同有異，我們才可以借切斯特曼的翻譯倫理理論來探討自譯，并進一步明確二者的異同。對于他譯來說，譯者首先要遵循的是再現(xiàn)的倫理，要最大限度地再現(xiàn)原文，尊重原作者，處理好譯者與原作者之間的倫理關(guān)系。而在自譯中，譯者和原作者為同一人，自我的再現(xiàn)隨時可以讓位于其他的倫理關(guān)系。除了原文作者，譯者還要面對讀者及其他主體。按照切斯特曼的翻譯倫理理論，譯者還必須遵循其他幾種倫理。自譯時，自譯者一般比較關(guān)注讀者，因為他們選擇自譯的初衷往往是為了贏得更多的域外讀者，這也是為什么他們會在自譯時進行大量的增刪改寫。跳出傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的束縛，自譯者享有一定的自由度，在策略上采用了普通譯者極少采用的方法，大膽修改和調(diào)整原作，符合讀者期待視野，使譯文達到一定的文學(xué)性與美學(xué)效果。而《游園驚夢》自譯本中對意識流的彰顯以及用莎氏的句式來翻譯昆曲唱詞，正是因為意識流的小說形式和莎士比亞在英語文學(xué)中有更深厚的傳統(tǒng)和廣泛的認(rèn)同。此外，《思舊賦》的自譯中對于原文語言風(fēng)格的變異也顯然是有意向讀者靠近的。白先勇采用美國南方方言翻譯《思舊賦》里順恩嫂和羅伯娘的對話，這種世界性白話的運用從實踐上解決了方言翻譯的理論問題。最后，在翻譯策略的選擇上，自譯者采用了以目的語文化為歸宿，在最大程度上不驚擾讀者的歸化翻譯策略，多使用符合讀者閱讀習(xí)慣的美式習(xí)語。所有這些都可以看出自譯者白先勇對讀者的尊崇。對于切斯特曼所提出的五種倫理模式，在以白先勇為代表的自譯者自然會更自覺地遵循基于規(guī)范的倫理，也就是尊重譯入語及其文化的規(guī)范，滿足讀者的期待。因此，與他譯不同的是，自譯首要遵循的不是再現(xiàn)的倫理，而是基于規(guī)范的倫理。

結(jié)語

通過對白先勇小說集《臺北人》的自譯本和朱立民的他譯本的討論得知，自譯的特性賦予自譯以優(yōu)勢：自譯者通常被看作是原文理想的詮釋者，自譯者更容易傳達原文的意義與精神；由于在一定程度上擺脫了原文與忠實標(biāo)準(zhǔn)的束縛，自譯者在翻譯策略上擁有了一定的自由度，因此出于意識形態(tài)和詩學(xué)的考慮會對原文作一些修改與調(diào)整，以增強譯文的可讀性與可接受性；自譯者往往更多地考慮到讀者的期待視野，因此，譯文在文學(xué)性和美學(xué)效果上就可能有不凡的突破。

基于自譯的特殊性，切斯特曼所總結(jié)的幾種翻譯倫理對自譯者具有不同的意義，也就是說，他們會有不同于一般譯者的倫理觀。對于嚴(yán)格的翻譯來說，譯者—作者之間的倫理關(guān)系不可忽視，相應(yīng)地，再現(xiàn)的倫理顯然最為重要；而在自譯中，譯者和原作者為同一人，譯者—作者之間的倫理關(guān)系也就不那么重要，突顯出來的卻是譯者—讀者之間的倫理關(guān)系。為了贏得更多讀者，自譯者首先會遵循基于規(guī)范的倫理。

翻譯批評界對自譯者某些不合常規(guī)譯法的包容與認(rèn)可，促使我們反思普通譯者的權(quán)限問題。從傳達原作的精神角度看，擴大譯者的權(quán)限，不僅在理論上符合當(dāng)今的翻譯研究范式，而且在實踐上也有利于在譯入語文化語境下延伸原作的生命。與其亦步亦趨只落得個形似，不如放開手腳成就譯作的神似。既然批評界對自譯者如此寬容，那么當(dāng)譯者與作者分離后，對普通譯者也不必過于苛求。只有當(dāng)普通譯者也獲得充分的權(quán)力后，他才會有所選擇，變“戴著鐐銬跳舞”為“跳戴鐐銬的舞”。

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作者簡介：朱婧，女，1987—，江蘇南京人，河海大學(xué)外國語學(xué)院2010級在讀研究生，研究方向：翻譯理論與實踐。