魯迅文學作品中倡導的體育文化精神探微

摘要 在魯迅作品中體現了許多體育精神，對現在的體育發展起到了一定的促進作用，其中改造“安弱守雌篤于舊習”就是一個重要的體現，在繼承優秀文化因素的基礎上對現有體育活動進行發展和創新。可以說魯迅的體育思想在尊重人性和發展個性方面具有先進的意義，與此同時，他也將不妥協和不退讓的精神與體育精神相融合，在體育思想的發展中具有建設性的意義。

關鍵詞：體育文化 體育思想 意義

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A

從魯迅生活的半殖民地半封建社會的歷史背景出發，當時中國處于弱勢地位，是西方列強眼中的一塊肥肉，是一個欺壓與反抗并存的時代。魯迅以一個思想家、文學家乃至革命家的身份出現在世人面前，在半殖民地半封建社會的大環境里追求著救民、救國的真理，力求通過自己的文學作品從思想上改變人們的現狀，在中國人們進行不斷探索的時刻為人們配備了充分的精神食糧。在舊社會面臨瓦解的時代，中華民族面對著國仇家恨，生死存亡之際，墮落與人性的矛盾極為突出。魯迅作為一名新時代知識分子，始終尋找了拯救國人的道路，并試圖改變國人的思想觀念及精神面貌，從根本治療病入膏肓的國人。

一 魯迅所提倡的體育文化形成原因

從社會背景來看，西方列強憑借著強大的軍隊和先進的軍事武器侵略中國領土之后，對外貿易關口徹底打開，西方新文明大量涌入國土，當時的有志之士也紛紛意識到中國文化不足的一面，面對國人庸俗的思想和社會的腐朽和黑暗，這些知識分析開始了發憤圖強、拯救國家的道路。由于社會的衰敗和科學技術的落后，國人無法擺脫根深蒂固的守舊思想，不僅在思想上處于弱勢階段，身體素質也存在很大缺陷。尤其是鴉片的流入使許多無知國人成為鴉片的俘虜，同時也在鴉片癮的趨使下出賣靈魂和自尊，變得懦弱不堪。

從思想層面看，由于中國長期的封建思想已經讓國人變得麻木不仁、愚昧無知，這一點在魯迅的文學作品中深有體現，最典型的便是其文章中的“看客”形象以及封建迷信、思想愚昧的人物形象，如老栓夫婦聽信血饅頭治病之說；祥林嫂捐門檻等，這些都體現了封建文化在百姓心中的根深蒂固。在這樣精神狀態和文化積淀的作用下，中國國人即使擁有強健的體魄，對欺壓和凌辱也只是逆來順受，沒有強烈的反抗和行動，同時也無法接受新的思想和文化。

因而，魯迅文學作品中的體育文化是建立在國人羸弱的身體和腐朽的思想之上的，面對“體質和精神都硬化”了的國人，魯迅以文字的方式提醒人們“為了挑起革命重擔，必須積極鍛煉身體”。

二 魯迅文學作品中的體育文化

在精神文化上，他主張國人解放思想，在身體上主張國人強身健體，但是他并不提倡中國“新武術”的強身之法和“靜坐”修身之法。他指出：“臍卻只是人的一個蒂，離了便罷。”靜坐又豈能真的養生。而武術乃是中華民族的一種技藝文化，自有其精妙之處，但是中國文化的精髓已經被國人所淡忘，真正流傳于世的只有皮毛，對于武術而言，已經變成花拳繡腿，所謂國粹已成為一些武術人拜師學藝，浮夸、炫耀自己的歪風。同時，守舊派所提倡的“新武術”理論體現了明顯的封閉性，并潛伏有濃厚的“鬼道”精神，這對于中國文化的革新非常危險，他曾發表的《隨想錄三十七》中以“中國式體操”對當時的新武術進行了概括，帶有強烈的諷刺意味。

魯迅所提倡的是西方近代體育，他認為西方近代體育中蘊含著強大的文化力量，它能夠不斷激發人們堅韌不屈、百折不饒的精神，而且還能夠很好地激發人們的行為意識，不斷的爭取自身的進步和前進，同時，西方近代體育文化對人們的心理有著極大的促進作用，其文化中的體現的價值觀對民族精神也有著深層次的體現。當時的中國正處于人格萎縮，道德、涵養矛盾的突顯時期，這種體育文化正好能夠彌補這樣的缺陷，并以體育精神塑造了一種新型人格形象。

三 魯迅提倡的體育文化精神

1 呼喚個性生命意識

由于受到社會思想和西方文化的影響，魯迅認為中國衰敗的原因，一方面是由于國門閉關自守，科學知識落后，另一方面則是因為國民忽視了強健體魄在國家興亡中的作用。魯迅認為救國首先要自救，解放個性生命，從精神上進行重塑。中國傳統文化影響了中國人民上千年，以一種和平、仁愛的觀念主張人民和平、靜止，從另一層面講扼殺了人生命的活力。封建禮儀中強調的倫理觀念總是教人們懂得上尊下卑，長期在這樣的思想影響下，人們意識不到自我生命的主動性和重要性，因此，魯迅在其文學作品中對儒家的某些學說和以家族為本位的一些倫理說進行了強有力的抨擊。他認為人應該平等對待身邊的每一個人，并樹立自我意識，提升自我生命價值，在生活中應該張揚生命，具備抗爭精神和進取精神。同時，魯迅也曾指出：“20世紀之新精神，殆將立狂濤怒浪之間，恃意力以辟生路者也。”在他看來，中國需要善斗之士來激發纖弱之人的心智和毅力，“尊個性而張精神”，打破對人性和人心的束縛，他借用“野性的呼喚”，來喚醒國人沉睡的生命力，主張活躍的精神風貌。

2 民族精神

魯迅先生在中國新文化運動中做出了巨大的貢獻，他用他獨具個性的文字揭示當時社會的陰暗，在對中西方文化進行認真研究和對比之后，魯迅將改變和塑造國人精神思想作為強國之根本，提倡解放思想、解放靈魂。魯迅認為，民族的進步需要拋開繁文縟節的束縛，大膽跟進時代的步伐，不斷以進步的知識、智慧、思想等更新舊的理念，使國人與具有先進文化的民族靠近。因此，魯迅提倡的體育精神實則蘊含著深厚的民族精神，具有造就新民族、發展新民族的個性特點，人們不僅需要有健康強壯的體魄，還應擁有高尚的情操。魯迅所提倡的是一種爭優越、爭強力的體育精神，他認為強力意志才是人們不斷超越自我、征服他人的力量，生命需要在不斷磨練中才能創造出偉大。

魯迅曾說：“我們大多數的國民實在特別沉靜，真是喜怒哀樂不形于色，而況吐露他們的熱力和熱情。”這種源自于國人內心深處的病態使得國人無法進行激烈的人生拼搏，因而導致了國家的消沉和墮落。歐洲人將中國人比喻成具有“家畜性”的某一種人，充滿奴性和懦弱，這種斷論在魯迅的作品中也有體現。無論是在文學中還是在體育文化上，魯迅對歐洲民族人的“獸性”都有所提倡，那是一種不屈不撓的斗爭精神，是個性的張揚和生命自我意識的呼喚。舊社會的中國人由于被封建禮教壓抑得太久，失去了原有的生命意識，因而，亟需這種個性張揚，以及具有民族競爭意識的體育精神來挽救，一方面為了鼓勵國人重視體育，另一方面在于改變國人舊有的思想，呼喚起主體意識。就魯迅個人而言，他從小喜歡體育也經常鍛煉，他也曾在信中提到自己的身體狀況，“三十年來沒有生過大病，或臥床十天的。”因而，他提倡體育健身也不無道理，這也正好體現了他的體育競爭精神。同時，體育本是反映一個時期的社會活動動態和精神面貌，體育精神更多的是對當人社會思想和精神狀態的體現。

3 “立人”的體育核心思想

在魯迅的整個思想體系中，“立人”思想可謂是他體育思想的綜合表現。魯迅的“立人”思想并非是閉門造車，他是在引進西方先進文化的基礎上形成的，他吸取了西方一些先進的觀點，例如，“自由之得以力，而力即在乎個人，亦即資財”，這個觀點是施蒂納的觀點，魯迅對其大加贊賞，并將其和“立人”思想與其結合，從中吸取了精髓。魯迅作為一名文學家，他與其他文學家一樣，在整個社會中從文化角度來分析中國的變化和發展，并試圖通過文化來尋求一條救民救國之路。在魯迅的思想里，他始終認為人的意志非常重要，他認為世界的運動是絕對的，這完全迎合了哲學中運動的絕度性和靜止的相對性這一原理。魯迅“立人”這一思想與當前的不斷創新和不進取，具有堅強的意志力不謀而合，體現了現代體育的精神。除此之外，在魯迅的許多名言警句中都能看出魯迅堅強、獨立的體育精神的體現，例如，“我國自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……”世間有各種各樣的人，但是每個人都有自己的不同志向，志向不同，人們的行動就不同，人們對人生的態度和觀點也就有所不同，但是唯一相同的是每一個人要想成功，就必須具備艱苦耐勞的精神。

4 強身健體需從兒童做起的思想

魯迅對于下一代人的關注可謂是先于他人，他對孩子的關注和重視無疑是對民族發展和民族振興的一種重視，他將民族不長進、民族落后的原因歸于孩子沒有得到解放，換言之，就是對孩子的重視不夠。在1919年，魯迅在《新青年》中發表了一篇文章，即《我們現在怎樣做父親》，其中就提出應該解放自己的孩子，讓孩子們在自由的空間里去生活，選擇自己的一種生活方式，讓他們獲得自由發展，這種觀點在當時來說具有先進意義，就現在來說也是一種大為提倡的做法。新形勢下，體育要從娃娃抓起已經不是一個陌生的口號了，我國也付諸了行動，表明了娃娃在體育發展中的重要性。中國體育報曾經發表過一篇文章，名為：《全民健身從娃娃抓起，強身方能強國》，這篇文章對于中國兒童的體育教育管理工作的歸屬問題進行了發問，并引申為中國體育發展，全國人們強身健體的體育宗旨似乎和孩子們沒有什么關系，希望引起對于孩子體育能力的關注。可以說，從現在來看，我國在體育從孩子抓起這一方面還在給予關注，但是，在半殖民地半封建社會的時期，魯迅就提出了我們應該怎么樣做父親，呼吁要給孩子空間和時間來成長。

在《我們現在怎樣做父親》中，魯迅為我們滲透了這樣的一種思想，要想長江后浪推前浪，就要讓孩子養成吃苦耐勞的精神，使孩子做到品德高尚，讓他們在自由的環境中不斷地汲取力量。用現在的觀點理解，無疑是通過各種教育方式使孩子從德、智、體、美、勞各個方面共同發展和進步。魯迅對孩子的重視，對孩子的培養不僅僅在《我們現在怎樣做父親》中有所體現，在《狂人日記》中也提出“救救孩子”的口號，與此同時，在《熱風》中提出“完全解放了我們的孩子”的觀點，這些從不同角度來呼吁孩子的重要性的思想，在當前中國也可以說是一種先進的思想，只有讓孩子茁壯成長才能保障中華民族以后的發展是健康的，是符合歷史要求的。在半封建半殖民的時候，中國國民的思想可以說是飽受摧殘，中國人民的體質亦是備受凌弱，魯迅就提出了通過孩子的教育和培養來尋求解放中華民族之路，體現的是一種從小“立人”的體育精神。

同時，魯迅還關注女性的體育，不僅參加了秋瑾舉辦的“天足會”，還在自己的作品《漢字和拉丁化》中提到：“如果提倡纏足，則即使是天足壯健的女性，她還是在有意的或無意的害人。”在女性體育中，他主張的依舊是一種解放思想和釋放個性的競爭體育精神，而中國婦女的解放戰斗也需要健康、強壯的體魄，并認為健康、結實、端正才是新時代健康女性的標準，這樣女性所生育的孩子才是健康的。

四 魯迅體育文化思想的現實意義

魯迅文學作品中所蘊含的體育文化以“立人”為核心，是對人生的深度思考。他所提倡的體育精神不僅包含了積極、奮進的競爭精神，更是樹立人格、完善人格的良好方法，因此，這種精神也受到當時文學界的認可和推崇，與體育救國精神不謀而合，無論在文學上還是在思想、體育上，都有著重要意義。同時，在魯迅強國健體的精神影響下，我國也加大了對體育的重視，開展體育教學、興起體育活動等，在文學上也涌現了大量的體育文學著作，眾多文學作品中體現了這種積極向上的體育精神，為近現代社會的體育文化奠定了一定的基礎。

總之，魯迅對于體育文化的見解是針對封建社會下，陳舊、迂腐的國人思想以及懦弱、奴性的國人性格所提出的，主張一種積極上進、努力爭取、百折不饒的競爭精神，主張人性的解放，具有深刻的民族性。

參考文獻：

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[2] 何敘：《魯迅的體育思想》，《湘潭大學學報》（哲學社會科學版），2006年第6期。

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[4] 徐明華：《魯迅與體育》，《中國體育科技》，1995年第12期。

作者簡介：王維興，男，1976—，云南保山人，本科，講師，研究方向：體育、運動訓練、體育社會學，工作單位：保山學院體育學院。