論孔子“游”傳說的敘事模式與審美心理

摘要 孔子“游”傳說產(chǎn)生和傳播的空間主要在民間文化階層，帶有強烈民間文學(xué)的敘事特點，民間文學(xué)敘事上經(jīng)常使用的“三段”原理、“重復(fù)”表現(xiàn)法、“啞謎”故事單元的設(shè)置等在孔子“游”傳說中都得到了很好的運用和體現(xiàn)，這極大地滿足了民間受眾獵奇的欣賞心理以及注重感官性、娛樂性的審美趣味。

關(guān)鍵詞：孔子 “游”傳說 敘事模式 審美心理

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

有關(guān)孔子“游”的傳說不僅在孔子各種傳說中所占比重最大，而且也是故事意味最強、下層觀念最集中、民間化色彩最為濃厚的一部分，帶有鮮明的民間文學(xué)敘事特點。

一 “三段”原理

“三段原理是故事事件的發(fā)展多按三個階段，三次經(jīng)歷，三種考驗，三次危險，三個難題以及人物上的三兄弟、三姊妹、三女婿等，它構(gòu)成連鎖式結(jié)構(gòu)，在故事學(xué)上顯示出其獨特的意義。”這種三段式的敘事模式在孔子“游”的傳說中體現(xiàn)得非常明顯，如大量的孔子路遇類傳說中，尤其是孔子出游路遇奇人高士的傳說，其敘事模式基本上都是：出游——路遇異人——與異人交談——受到啟悟——教育弟子。這一模式可以進(jìn)一步簡化為：出游路遇異人——與異人交談接觸——有所啟發(fā)感悟，其故事情節(jié)、場景呈現(xiàn)出鮮明的三個階段，屬于典型的三段式敘事模式。這種敘事模式也顯示出此類傳說的共性：孔子所遇之人要么為隱士賢者，要么行為怪癖，要么身懷奇技，總之是有可“師”之處的，無非意在表現(xiàn)孔子“三人行，必有我?guī)熝伞钡囊回炛鲝垼瑫r，有意將這些人的裝束、行為、言語進(jìn)行奇異化，這恰恰體現(xiàn)了傳說所具有的“傳奇性”特點。而且，孔子在與這些奇人高士交談后，往往就機啟發(fā)、教育身邊的弟子，這非常符合孔子“好學(xué)不厭，誨人不倦”的行事風(fēng)格，這樣一來，孔子就給人非常真切、生動的印象，這也是傳說本身所具有的“擬真實”性的需要和特點決定的。

這種“三段”原理在孔子“游”傳說中，有時也鮮明地體現(xiàn)在“三次考驗”上，如《韓詩外傳》中孔子路遇阿谷處女的故事，該傳說的產(chǎn)生自有其淵源和素材依據(jù)，韓嬰選取該傳說，主要是為“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”詩句張本。《詩經(jīng)·漢廣》全詩三章，出現(xiàn)“不可”八次，主要寫一個青年追求一位在漢水的姑娘而不可得，極言其不可成功。就這首詩來看：江南水鄉(xiāng)，妙齡女子，不可求思，一詠三嘆，著力表現(xiàn)了這位少女的美麗和貞淑，寫得非常美，也為后人留下了無限想象的空間。舊說相傳，此詩如曹植《洛神賦》，是寫漢水女神，但林義光等許多學(xué)者力駁此說，韓嬰則敷衍成孔子南游到楚，于阿谷之隧遇到浣女的故事，雖屬荒誕，倒不失為一篇文學(xué)佳作。

從故事敘述的結(jié)構(gòu)層次來看，除了一開始交代故事背景和主要人物外，后面主體其實也可以分為三部分：先是孔子抽觴讓子貢去向浣女索水來試探女子的反應(yīng)，結(jié)果這位女子以“禮固不親受”為由把水盛好后置于地上；接下來孔子又故意抽掉琴軫，再次讓子貢以借軫為名去試探這位女子，結(jié)果女子以自己乃野鄙之人，五音不知，不會彈琴再次不予理會；最后孔子干脆直接讓子貢拿絺纮五兩去送給這位女子，女子以自己年少不敢相受，再次嚴(yán)正拒絕，并以“子不早去，今竊有狂夫守之者矣”嚴(yán)正相對，明確了自己絕不可輕薄的立場。很明顯，子貢的三次前往，是孔子對該女子的三次考驗和試探，顯然符合故事學(xué)上典型的三段原理。

這一敘事原理在有些孔子“游”的傳說中表現(xiàn)為三個問題，如《殷蕓小說》卷二載子路取水殺虎的故事，小說在敘述的時候，前面是子路連續(xù)問孔子三個問題：“上士殺虎如之何？”“中士殺虎如之何？”“下士殺虎如之何？”孔子分別予以解答。同樣地，后面敘述子路欲害孔子前，也是不厭其煩地先后問了“上士殺人如之何？”“中士殺人如之何？”“下士殺人如之何？”三個問題，這是典型的“三段”式敘事模式，符合民眾的欣賞和接受心理。

其他如《孔子家語》卷二所載孔子適齊路遇異人丘吾子的故事，丘吾子對孔子回答生平中有失親、失臣、失友的“三失”之悔；該書卷四載孔子游泰山遇榮聲期的傳說中，針對孔子所問“先生所以為樂者，何也？”的問題，榮聲期先后回答了“三樂”，等等，都是孔子“游”傳說所表現(xiàn)出來的“三段”原理和敘事特征。

二 “重復(fù)”表現(xiàn)法

“在散文故事的講述過程中，為了增強表現(xiàn)力，反復(fù)加深聽眾對故事情節(jié)的印象，也常常襲用重復(fù)表現(xiàn)法。”如《史記·孔子世家》對孔子陳蔡之困的描寫，從敘事的結(jié)構(gòu)上來看，先后出現(xiàn)了三次孔子與子路、子貢、顏回三位弟子問答，同時令人印象深刻的是，孔子的三次問話，除了對弟子的稱呼不同外，三次發(fā)問內(nèi)容竟完全一樣。“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非耶？吾何為于此？”這里司馬遷顯然是借鑒了民間敘事文學(xué)中常常使用的“重復(fù)”表現(xiàn)法，孔子三次相同問題的發(fā)問，反復(fù)強調(diào)了孔子此時作為一位行道者在“道之不行”時的困惑，很好地刻畫了孔子的救世者形象。不僅如此，完全相同的一個問題用來重復(fù)詢問三位弟子，從民間文學(xué)創(chuàng)作的角度上來說，也帶有考驗三位弟子的巧妙用意，因此，《史記》中的這段文字同時借鑒使用了民間文學(xué)敘事上的“三段”原理和“重復(fù)”表現(xiàn)法，帶有一定的民間傳說痕跡。司馬遷為了創(chuàng)作《史記》，不僅廣泛查閱搜集史料文獻(xiàn)，同時還親自深入民間，到全國各地進(jìn)行實地考察游覽，所以，很有可能在寫作《孔子世家》的時候把從地方上獲取的有關(guān)孔子受困的各種傳說納入進(jìn)來，對之進(jìn)行史學(xué)性的再加工，使之呈現(xiàn)出與民間傳說不同的雅文化審美特征，但是民間傳說的敘事模式和表現(xiàn)手法卻保留了下來。

又如，前面提到的《韓詩外傳》中，孔子路遇阿谷處女的傳說，這種重復(fù)表現(xiàn)法也得到了很好的運用。子貢三次前往時，孔子都重復(fù)說：“善為之辭，以觀其語。”子貢在和浣女對話時也重復(fù)說“吾，北鄙之人也，將南之楚”，等等。這一表現(xiàn)手法的運用，不僅讓這則傳說的故事性更強，也與《詩經(jīng)·漢廣》一詩三章、重章疊沓的形式特點巧妙地吻合，而且通過這種反復(fù)的試探和考驗，最終證明這是位貞淑女子，如此一來，小說的主題就得到了很好的強化。

三 “啞謎”故事單元的設(shè)置

啞謎的設(shè)置和解答是民間敘事文學(xué)，尤其是民間故事中經(jīng)常出現(xiàn)的故事單元，這既能集中體現(xiàn)民間智慧，同時也能增強故事的懸疑和趣味性。孔子各種“游”傳說在民間文化階層的傳播、流變過程中也相應(yīng)地受到了這一影響。較早出現(xiàn)的孔子“游”傳說要算《論語·微子》篇中孔子路遇隱士的故事，這些傳說中，“接輿”“長沮”“桀溺”“荷蓧丈人”，這些人的名字和稱謂本身就是一種啞謎，只不過表現(xiàn)得不是那么明顯而已，后面這些人的行事態(tài)度和說話內(nèi)容最終將這一謎語揭開，原來這些人都是隱士，難怪名字那么不合常俗。其中，荷蓧丈人這一章主要講述了孔子與弟子出游時，子路的一段奇遇。這位老者非常富有傳奇色彩，他先是批評子路“四體不勤，五谷不分”，對子路所問“夫子”不屑一顧，表明不同于儒家的生活態(tài)度，然后留子路宿，殺雞為黍招待他，還讓兩個兒子出來見他，這是以連續(xù)的行為構(gòu)成一個啞謎，即向子路暗示隱居所享受到的自給自足的滿足和天倫之樂。當(dāng)子路見過孔子之后，再去找他的時候，他已是無影無蹤了，這樣就更加驗證了其隱士的身份。

這種啞謎式的情節(jié)設(shè)置在下面這則變文故事中體現(xiàn)得非常突出：

昔孔子游行，見一老人在路，吟歌而行，孔子問曰：“驗（臉）有饑色，有何樂哉？”老人答曰：“吾眾事已畢，何不樂乎？”孔子曰：“何名眾事畢也？”老人報曰：“黃金已藏，五馬與絆，滯貨已盡，是以畢也。”孔子曰：“請解其語。”老人報曰：“父母生時得供養(yǎng)，死得葬埋，此名黃金已藏。男已娶婦，此名五馬與絆。女并嫁盡，此名滯貨已盡。”孔子嘆曰：“善哉善哉，此皆是也。”

這則變文故事顯然是孔子路遇榮生期故事在流傳過程中的變體，而老人所論內(nèi)容更加突出百姓日用和人生倫理問題，語詞通俗形象，透露出下層民眾的人生主題和情感指向，代表了民間化的審美趣向，民間文學(xué)色彩非常突出。另外，故事場景同樣設(shè)置為孔子出游路遇異人，此故事中孔子所遇為一吟歌而行的老者，與榮聲期一樣，也是善于“知樂”。不同的是，這位老人所提出的“三樂”：黃金已藏，五馬與絆，滯貨已盡，均采用了啞謎的形式，謎底最終由這位老人道出，這比《孔子家語》《列子》等書中讓榮生期直接道出“三樂”顯得曲折有趣，這樣既能滿足民眾較強的獵奇心理，也能更好地表現(xiàn)民間智慧的魅力。從敘事模式特點的前后變化上，我們也能判斷出這則變文故事的生成空間當(dāng)來自民間底層，是勞動人民對孔子“游”傳說的通俗化、民間化加工。

另外，這種啞謎故事單元的設(shè)置，在孔子路遇巧女類型的傳說中被反復(fù)運用，這類傳說通過設(shè)置和破解高水平的啞謎，一方面是為了達(dá)到突顯女子智巧的目的，另一方面也起到了巧妙有趣地串聯(lián)故事的作用。如《殷蕓小說》所載孔子路遇采桑女的傳說中，采桑女見到孔子后先是道出了三句預(yù)言：“夫子游陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來向我采桑娘。”采桑女用詩謎的形式對孔子后面將會面臨的遭遇進(jìn)行了精煉而委婉的提醒，這顯然是為突出采桑女具有預(yù)知智慧而進(jìn)行的虛構(gòu)，但從敘事的角度而言，卻給接下來發(fā)生的故事設(shè)置了一個懸疑之謎。后面，正如采桑女所預(yù)料的那樣，孔子只得派顏回、子貢回去向采桑女求教，故事在此并未匆匆作結(jié)，而又寫采桑女故意謊稱外出，但以一瓜獻(xiàn)二子，又給子貢出了道啞謎，待子貢道破了這個啞謎之后，這位采桑女才出來。這一設(shè)置，如同智力闖關(guān)游戲，更襯托出采桑女的俏皮可愛和聰慧。

這種猜謎式的故事情節(jié)在變文《孔子項讬相問書》中得到了淋漓盡致地發(fā)揮，如作品前半部分孔子問了項讬一長串的問題：“何山無石？何水無魚？何門無關(guān)？何車無輪？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環(huán)？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有余？何雄無雌？何樹無枝？何城無吏？何人無字？”與此類似的問題在作品后面部分還有很多。這一連串的問題其實就是民間各種謎題的匯集，項讬與孔子之間展開的這場斗智游戲，也可以說是民間流行的猜謎、斗智生活習(xí)俗的一次文學(xué)化反映。傳說最終以孔子甘拜下風(fēng)收場，反映出下層民眾有別于上層精英文化的知識認(rèn)同，以及對民間智慧的一種自我滿足心理。

除了以上幾種常見的敘事表現(xiàn)方式外，為了迎合下層民眾注重趣味性、戲劇性的通俗文學(xué)審美心理，同時也為了強化主題意識、增強傳說的說理性，在表現(xiàn)方式上，不少孔子“游”傳說往往通過故事人物在年齡、性別、職業(yè)、裝扮、知識修養(yǎng)、脾氣性格等方面的強烈對比，以及出人意料的故事結(jié)局，極力營造一種欣賞心理上的反差效應(yīng)，從而達(dá)到一種陌生化的效果，給人以新鮮的感受，使故事具有一種奇趣之美。如變文《孔子項讬相問書》，從人物形象的對比上就顯示出強烈的落差：大宗師與小兒展開辯論，大與小、長與幼、拙與智、詐與直等，無不形成一種顛倒和反差，有著強烈的滑稽和諷刺效果。又如，孔子遇阿谷處女的傳說中，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，并認(rèn)為“唯女子與小人難養(yǎng)也”的圣人孔子竟然想盡辦法去主動試探一位浣衣少女，而且以博物多識聞世的孔子反過來要向一位民間采桑女求教。這些傳說中，孔子與浣衣女、采桑女等形象，在人物性別、年齡、出身、文化修養(yǎng)等方面的對比可謂鮮明，這大大滿足了民間受眾獵奇的欣賞心理以及注重感官性、娛樂性的審美趣味，同時對歌頌下層婦女美德、表現(xiàn)民間智慧等主題也具有很好的強化效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張紫晨：《民間文藝學(xué)原理》，花山文藝出版社，1991年版。

[2] 鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1980年版。

[3] 潘重規(guī)：《敦煌變文集新書》（卷八），文津出版社，1994年版。

作者簡介：于師號，男，1979—，山東泰安人，博士后，講師，研究方向：古代文學(xué)與文化，工作單位：南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院。