敘論《石點頭》人物描寫手法

摘要 《石點頭》因其內容的真實性、情節的曲折性為讀者熟悉外，更因其藝術風格的統一、描寫手段的出新享有殊榮。作者天然癡叟有意識地運用對比、映襯、小道具等手法，增強了它自身表現生活的魅力。

關鍵詞：《石點頭》 人物形象 描寫手法

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

明末十四卷的擬話本小說集《石點頭》，雖然在人物描寫手法上，與“三言”“二拍”相比有一些欠缺，但在藝術上已經形成了作家個人的獨特色調和風格。作者天然癡叟在繼承古代小說傳統手法的同時，有了較大的開拓和發展。除了采用心理、肖像、景物、細節等描寫手法外，對比、映襯、小道具等手法也得到有意識地運用，以此達到塑造人物形象、反映時代特色的目的。

一

對比手法，在古代小說形象塑造中，從性質上說，有正對，有反對；具體方法則是千變萬化的。最通常的對比方法，是在同一事件中寫出不同人物的不同反應、不同態度，使其形象在直接對比中相得益彰。

“孝婦”宗二娘的形象（卷十一《江都市孝婦屠身》），是與其夫周迪的形象對比著寫的。宗二娘遇事沉著、冷靜、有見識；而周迪卻唯唯諾諾，關鍵時無主意，只是一味地哭。書中寫他的“哭”，大致有14處：要么掉淚，要么痛哭，要么大哭，要么慟哭。俗話說：男兒有淚不輕彈。14篇小說中，恐怕數他掉的眼淚最多。尤其是城中被圍、米糧盡絕、兩人中需犧牲一人時，更把宗二娘寫成了大義凜然的“英雄”。再者，在對待母親樂氏的態度上，兩人也形成對比。對親生母親，周迪在關鍵時分總是在埋怨：要么是“老娘造下的冤債”，要么是“老娘陷害了我兩口兒的性命”；而宗二娘卻認為，周迪是“忤逆不孝”，萬一“時勢窮蹙”，也應留一人回去奉養婆婆，所以后來殺身賣錢，周全周迪母子。

儒生董昌（卷十二《侯官縣烈女殲仇》），幼稚迂腐。寫他的幼稚，是與他的妻子申屠娘子及地痞惡霸方六一相比較而言的。董昌與方六一，一個是天真幼稚，一個是陰險狠毒。方六一為霸占董昌美貌的妻子申屠希光，主動拜見他，并給一些小恩小惠，以致于“日親日近，成為莫逆之交。”當妻子勸他與陌生的方六一交往應小心謹慎時，他還責怪妻子“忒過濾了”。以致在方六一勾結海盜“扳倒天”、誣陷董昌謀反、官府不問青紅皂白把董昌逮捕入獄、把他打得奄奄一息時，還向方六一嗚嗚地哭訴，還要來世當牛做馬報答他。可憐到死都沒弄清真相，都沒思考橫禍的來歷，只把滅頂之災歸因于“前生冤孽”。由此可見，董昌單純任性而輕易相信人，其妻細心敏感而見識超人，方六一“仁厚”“義氣”卻陰險毒辣。

被稱作“吾剝皮”的吾愛陶（卷八《貪婪漢六院賣風流》），在他做荊湖路條例司監稅提舉時，作者把他的所作所為與其他官員相比。吾愛陶抽稅是“算及秋毫，點水不漏”。而北新滸野的新任提舉卻很仁慈。即使對有些客商該交的“鈔稅”（朝廷設立的）不交者，也只是像父母教訓子孫那樣教育他們。對有些違反規定的差人也要重罰。兩相對比，真是“若無高山，怎顯平地。”

人物自身形成對比的方法，也較多見。其中，周長壽（卷六《乞丐婦重配鸞儔》）肖像的描寫，就很典型。先前周長壽雖年已一十八歲，但因很小時就失去了母親，父親周六又天性貪杯好飲，只是織席營生，所以手頭沒一日寬轉。長壽女也幫著周六劈蘆做席，少不得手上裝添上一層蛇腹斷紋。雖然生有一頭“清細和柔”的好發，有“齊如蝤蠐，細如魚鱗”的牙齒，“眉分兩道春山，眼注一泓秋水”的眼睛，且鼻直口方，身材端正，骨肉停勻，但是整日里沒條件打扮，也不會打扮，以致蓬頭垢面，破破爛爛，像個“煙熏柳樹精”似的。后來出配吳公佐，資財充裕，“身體發膚倍增柔膩。坐一坐如花植雕欄，步一步似柳翻繡閣”。如此天壤之別的形象，如此細膩生動的肖像描寫，“在話本小說中是不曾出現過的”，而且“筆調幽默，比喻新奇”。尤其是未嫁前的外貌描寫，“很切合這個既曾淪為乞丐女，后又作了貴婦人的長壽女的特殊身份”。

另外，米青姐（卷一《郭挺之榜前認子》）“前日愁容”與一“今日歡顏”的描寫；王從事（卷十《王孺人離合團魚夢》）由書生氣十足到成熟老練、精明能干；莫可（卷五《莽書生強圖鴛侶》）由輕薄放蕩、無賴多情到重情重義、進取功名、正氣十足、循規蹈矩的官老爺形象的描寫，均是采用這種手法。

除卷內進行對比外，卷與卷之間也形成了橫向對比。例如，女性形象方面，節婦與失節者形成對比；“士”的形象方面，至愛者與好色者、清廉者與殘暴者形成對比。

有比較才有鑒別。事物的特征，人物的個性，就是在比較中得到顯露和突出的。

二

中國古代小說刻畫人物，除對比外，另一個重要方法就是映襯，或曰襯托、烘托等。即“意在月而不在云”法，用次要的人物為主要的人物作鋪墊。與對比、相比，有其不同。對比性的人物關系中，雙方均可映襯，二者的關系是對等的；映襯的方法，事實上也形成對比，但雙方是一方為主，一方為賓，寫“賓”，是突出“主”的手段。

古代小說中的映襯，有反襯和正襯兩種。反襯，是“以樂景寫哀，以哀景寫樂”。即用性格與之相反的人物來襯托主要人物。正襯，即用與主要人物性格相近的人物來映襯主要人物。王原（卷三《王本立天涯求父》）是個行孝的典范，當他尋父轉到山東省城濟南府城東時，見到一所廟宇，牌額上標著“閔子騫祠”四個大字。閔子乃圣門四科之首，大賢孝子。用當年閔子為父御車，“母在一子寒，母去三子單”，著孝名于千載，來襯托王原求為父御車而不可得的怨恨心理，此為正襯。在他走到平原縣城，看到“是知縣相公，六年考滿，朝廷給賜誥命，封其父母”的場面時，想到自己既不能立身行道，揚名于后世，以顯父母，而且如今連生見一面都不能，就更加傷感，也為正襯。用司禮監李太監尋母（要尋覓個人材出眾的老婦人，假充其母，把形似貧婆的生母撇在長安街上，不久死于道途）作陪襯，撕下了封建孝行的偽裝，這是反襯。卷二《盧夢仙江上尋妻》謝啟的好色、龔氏的改嫁，也反襯了李妙惠對愛情的忠貞。

卷九《玉簫女再世玉環緣》對前世玉蕭的描寫，也很有特色。是把玉簫的容貌與景物、神態結合起來。當時玉簫一十三歲，身材愈加苗條，顏色也越覺嬌艷。男主人公韋皋在春日的花園中飲酒，見到“唇紅齒白，眉目如畫”的玉簫，那種狂亂的念頭有些按捺不住。但想起荊寶的美情以及“如兄若妹”的關系，又勉強遏住。只能冷眼看玉簫在牡丹臺畔和著小廝，舉紈扇趕撲花上蝶兒。這段描寫，是以明麗的春光為背景，以牡丹、蝶兒為陪襯，通過韋皋的主觀感受在流動中渲染而成，生動地描寫出一個清秀、嬌弱的女子形象。

再看卷十的一段景物描寫：“一日正值中秋，一輪明月當窗，清光皎潔。王從在衙古齋對月焚香啜茗，喬氏在旁侍坐。但見高梧疏影，正照在太湖石畔，清清冷冷，光景甚是蕭瑟。兼之鶴唳一聲，蟋蟀絡繹，間為相應。雖然是個官衙，恰是僧房道院也沒有這般寂寞。”有時間、地點、人物，也有光線、色彩、聲響。時當中秋團圓佳節，為何這么蕭瑟寂寞，這顯然是正在思鄉懷人的喬氏，其主觀心境外化的結果。以“團圓”的明月，暗示了不能團圓的人物的心境。

宗二娘屠身后，也有一段景物描寫：長江溷水清，昆侖山掩無色。芍藥欄前紅葉墜，瓊花觀里草痕欹；天地震雷掣電，狂風怒號，江海嘯沸，而且揚州城內城外，草木盡都枯死。以此表明宗二娘為“孝”死得慘烈、死得偉大，她的至誠感動天地。

還有卷二、卷三好景致的描寫；卷四（《瞿鳳奴情愆死蓋》）、卷五百花開放的描寫；卷七（《感恩鬼三古傳題旨》）仰鄰瞻縱筆題下“六月吟”的贊頌，都是以景來襯托人的心情、命運。

“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之\"。（清代劉熙載《藝概·詩概》）這樣以人襯人、以景襯人、以景襯情的烘托映襯手法隨處可見，使主要人物更加鮮明突出。

三

道具本是戲劇中的術語，不同時期有不同的叫法。清代李調元《劇話》卷上：“元雜劇，凡出場所應有持、設、零雜，統謂‘砌末’。”如元雜劇《東堂老》《桃花女》中的銀子；《兩世姻緣》中的鏡、畫；《楊氏勸夫》中的狗；《灰闌記》中的衣服；《度柳翠》中的月。這些例證，足以說明小道具在舞臺上，始終擔任著一個“沒有臺詞的角色”。“道具”是指“演劇和攝制電影電視片時表演用的器物”。像桌子、椅子等叫大道具，紙煙、茶杯等叫小道具。作為藝術創作的有機組成部分，道具的運用，有助于貫串或聯結情節、突顯個性主題、豐富人物形象。天然癡叟恰到好處地注意了小道具的功能，不但發揮得淋漓盡致，而且精雕得貼切自然。

《石點頭》有些篇章往往借助一個夫妻感情的表征物或夫妻均熟悉的物證，串連起人物、情節和推動情節發展。即如卷二的題壁詩。在寫揚州舉人盧夢仙落第后，小說開始分兩條線索敘述。即盧夢仙無顏回去，就在西山找一間靜室讀書，準備三年后再考。既不通知朋友，也不寄書信回家。而家里由于誤聽了兇信（西安府商州有個舉人盧夢仙已死），又兼旱蝗水災，盧夢仙的父母要轉嫁李妙惠。李妙惠出于孝道（得些財禮，贍養公婆），權宜改嫁，但“義不受辱”。兩條線索敘述后，李妙惠為表示“節操冰霜”，在游金山寺時，向壁上題詩一首，題罷后還署名為“揚州舉人盧夢仙妻李妙惠題”。題壁詩為后面盧夢仙對妻子品德的堅信及尋妻的方向都埋下伏筆。后借徐布政之蒼頭唱金山寺題詩，兩人終于相聚。

卷十中的團魚及金簪，也是這種用法。喬氏由于貌美，被流氓地痞趙成看中，掠劫家中，與丈夫失散。其夫王從事平時愛吃團魚，喬氏就時常為他烹煮。而且王從事當年行聘禮物，是一支刻有“王喬百年”的金簪，所以喬氏極其愛惜。與丈夫失散后，在她想一死了之之時，卻夢見一個大團魚爬到身邊，喬氏便拿把刀將它來殺。結果這團魚抬頭直伸起來，喬氏畏怕，又縮了手。而且心記頭上的金簪（此時被趙成妻子搶走）也已在手，但瞬間，卻又不見。四面尋覓，只見那團魚伸長了頸，說起話來：“喬大娘，喬大娘，你不要愛惜我，殺我也早，燒我也早。你不要懷念著金簪子，尋得著也好，尋不著也好。你不要想著丈夫，這個王也不了，那個王也不了。”之后，趙成又將她轉賣給西安縣知縣王從古。后在王從古的幫助下，通過“團魚宴”，夫妻團圓；又借金簪，“報了宿昔冤仇”。

其他如卷九玉簫左手中指上的“玉環”，卷十三《唐明皇恩賜纊衣緣》姚夫人的箋釵，最后都有了個圓滿的結局。作者借助這些小信物，讓小說的主人公們而遂終身之愿。

《石點頭》中小道具的使用，也說明：任何藝術形式既是獨立的，也是彼此聯系的，只要善于移植、借鑒、創新，都會取得新的藝術成就。

四

歌德在《論拉奧孔》中曾說：“題材與表現它的方式，還必須與明顯的藝術規律有聯系。那就是：和諧、清晰、勻稱、對比等。”（《古典文藝理論譯叢》第八冊）在中外的寫作藝術中，對比不僅是普遍運用的一種重要表現手法，而且還是一條重要的美學法則和藝術規律。例如，丑與美、惡與善、畸形與優美、粗俗與崇高、黑暗與光明等，通過前者對后者的比較、襯托，上等與下等、好與壞、雅與俗、大度與小器之類，就能一目了然，而且比起正面的渲染方法，更能產生強烈的效果。再如，女士佩帶小巧玲瓏的頭飾、領花，雖然只起點綴作用，但會讓她錦上添花，亮麗許多。因此，對比、映襯、小道具等手法，既能領悟作者深邃的思想見解，給讀者以強烈的精神震撼，又能極大地充實作品的內容，成為“有情人終成眷屬”必然性的符號，還能透徹的品味藝術效果，擴展作品的張力。《石點頭》的作者天然癡叟，運用他的神來之筆，采取這幾種手法，不但把人寫“活”了，把社會環境寫“絕”了，而且也把作品的主旨寫“化”了，起到了事半功倍的藝術效果。

參考文獻：

[1] 天然癡叟：《石點頭》，吉林文史出版社，1985年版。

[2] 歐陽代發：《話本小說史》，武漢出版社，1994年版。

[3] 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現代漢語詞典（2002年增補本）》，商務印書館，2004年版。

作者簡介：張吉珍，女，1963—，河南固始人，碩士，副教授，研究方向：中國古代文學，工作單位：鄭州大學體育學院。