王梵志詩中的逆向思維

摘要 唐詩人王梵志的詩中體現(xiàn)出獨(dú)特的逆向思維，其具體表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：第一，本為僧人，卻又諷刺僧尼；第二，“樂死惡生”的反常人生觀；第三，多子不多福的反傳統(tǒng)觀念；第四，反其道而行之，走通俗路線。

關(guān)鍵詞：王梵志 詩歌 逆向思維

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

王梵志是中國初唐時(shí)期的一位詩僧，其詩歌多為白話五言詩，其詩體現(xiàn)出獨(dú)特的逆向思維方式，具體分析如下。

一 本為僧人，卻又諷刺僧尼

盡管王梵志的生平事跡存在許多爭議，但有一點(diǎn)是為多數(shù)人所認(rèn)同的，即他是一位僧人。胡適先生的《白話文學(xué)史》中曾講到馮翊的《桂苑叢談》記錄了王梵志的一段帶有神話色彩的出生故事：“王梵志，衛(wèi)州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹，生癭，大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮。遂見一孩，抱胎而出，因收養(yǎng)之，及七歲，能語。向曰：‘誰人育我，復(fù)何姓名？’德祖具以實(shí)告：‘因林木而生，曰梵天。后改曰梵喜。我家長育，可姓王也。’”關(guān)于王梵志神奇的出生傳說，宋代的《太平廣記》亦有類似的說法。佛教為了擴(kuò)大自身的影響，往往把佛神話，例如，在釋迦牟尼成佛之前，就有許多關(guān)于他身世經(jīng)歷的傳說故事。因此，神話王梵志的出身即是印證王梵志為僧人的事實(shí)。張錫厚在《王梵志詩校輯》中論述道：“王梵志五十多歲以后，家庭敗落，子女們逐漸拋離了他，詩人不得不從事卑微的營生，慢慢陷入孤獨(dú)悲苦的困境，繼而遁入佛門，希望從佛理教義尋求解脫。”雖然王梵志的出生、經(jīng)歷仍然在爭論中，但我們可以認(rèn)同王梵志是詩僧的說法。

但是，王梵志雖為僧人，卻與其他僧侶有著很大的不同，其諸多的詩歌把諷刺的筆觸都伸向了僧尼。

童子得出家，一生受快樂。飲食滿盂中，架上選衣著。平明飲稀粥，食手調(diào)羹臛。飽吃更取錢，此是口客作。天王元不朝，父母反拜卻。黠兒苦讀經(jīng)，發(fā)愿離濁惡。身心并出家，色欲無染著。同時(shí)少出家，有悟亦有錯(cuò)。憨癡求身肥，每日服石藥。生佛不供養(yǎng)，財(cái)色偏染著。白日趁身名，兼能夜逐樂。不肯逍遙行，故故相纏縛。滿街肥統(tǒng)統(tǒng)，恰似鱉無腳。（《童子得出家》）

此詩開篇便描述了少年出家為僧之后“一生受快樂”，而且是“飽吃更取錢”，不僅在日常生活上不受拘謹(jǐn)，而且還能“取錢”，即為自己斂財(cái)。接下來詩人進(jìn)一步揭示某些僧侶的惡行，“生佛不供養(yǎng)，財(cái)色偏染著”。完全違背了佛教教規(guī)，既貪財(cái)也貪色，與佛門中的“八戒”背道而馳。最后，詩人在諷刺中略帶幽默地寫道：“滿街肥統(tǒng)統(tǒng)，恰似鱉無腳。”是真正的嬉笑怒罵中皆有文章。作為僧人的王梵志，本應(yīng)該宣傳佛教，提高僧侶在廣大人民群眾中的地位，但是，王梵志卻撕破僧侶虛偽的面紗，揭示其真實(shí)面目。他對這些僧尼做著無情的諷刺，揭露他們的虛偽和貪婪。“寺內(nèi)數(shù)個(gè)尼，各各事威儀。本是俗人女，出家掛佛衣。”（《寺內(nèi)數(shù)個(gè)尼》）生動(dòng)地勾勒出尼姑“各各事威儀”的做作，這些尼姑本應(yīng)該整日以青燈佛殿為伴，遵守各種清規(guī)戒律，以佛為尊，但實(shí)則是“佛殿元不識，損壞法與衣”。表面上看是出家人，實(shí)際上卻是“只求多財(cái)富，余事且隨宜”，借著佛教的名義為自己搜刮金錢。王梵志此類諷刺僧尼的不勞而獲與不學(xué)無術(shù)的詩，是其詩歌中逆向思維的一種表達(dá)。

二 “樂死惡生”的反常人生觀

在生與死的問題上，王梵志也與眾不同，他一反常人的想法，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“樂死惡生”的傾向。對生的渴望是人之常情，特別是在對死又十分忌諱的中國，因此，王梵志的這種生死態(tài)度是一種逆向思維。王梵志深受佛教虛無論的影響，把死亡看得十分淡然，認(rèn)為“人縱百年活，須臾一日死。彭祖七百歲，終成老爛鬼”。（《人縱百年活》）無論壽命長短，終歸要面對死亡，像彭祖這樣的壽星最終也免不了成為“老爛鬼”。因此，他說：“生時(shí)不須歌，死時(shí)不須哭。”（《生時(shí)不須歌》因?yàn)樵谕蹊笾究磥砣说纳眢w就如同“大店家”“破皮袋”“內(nèi)架堂”，而“命如一宿客”（《身如大店家》）或“命似堂中燭”（《身如內(nèi)架堂》）是不受自己控制的，是任何時(shí)候都可能灰飛煙滅的，也就是王梵志所說的“生死不由我，我是長流水”。（《暫時(shí)自來生》）

當(dāng)然，除佛教的影響之外，王梵志的“樂死惡生”的反常人生觀也基于現(xiàn)實(shí)。盡管唐初統(tǒng)治者采取了一些休養(yǎng)生息的政策，老百姓的生活也因此有所改善，但是封建剝削仍然存在，對此王梵志深有體會(huì)，因而他寫下了《貧窮田舍漢》這首反映社會(huì)真實(shí)狀況的詩篇：

貧窮田舍漢，菴子極孤凄。兩窮前生種，今世作夫妻。婦即客舂搗，夫即客扶犁。黃昏到家里，無米復(fù)無柴。男女空餓肚，狀似一食齋。里正追庸調(diào)，村頭共相催。幞頭巾子露，衫破肚皮開。體上無裈袴，足下復(fù)無鞋。丑婦來怒罵，啾唧搦頭灰。里正把腳蹴，村頭被拳搓。驅(qū)將見明府，打脊趁回來。租調(diào)無處出，還須里正陪。門前見債主，入戶見貧妻。舍漏兒啼哭，重重逢苦災(zāi)。如此硬窮漢，村村一兩枚。

正因如此，王梵志認(rèn)為與其在混濁的社會(huì)中活著，為各種苦難所折磨，還不如去死，“早死無科差，不愁怕里長。”（《生時(shí)同氈被》）“生即苦戰(zhàn)死，死即無人征”（《遙看世間人》）。因此，他發(fā)出了“生在常煩惱，死后無人悲。寄語冥路道，還我未生時(shí)”（《生在常煩惱》）和“天公強(qiáng)生我，生我復(fù)何為？無衣使我寒，無食使我饑”（《我昔未生時(shí)》）的呼喊，這是他向不合理社會(huì)制度發(fā)出的抗議，也是詩中在人生觀方面逆向思維的表達(dá)。

三 多子不多福的反傳統(tǒng)觀念

在中國人的傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為多子多孫是一種福氣，而王梵志在這種觀念下又是反其道而行之，提出：“富兒少男女，窮漢生一群。身上無衣著，長頭草里蹲。到大肥沒忽，直似飽糠肫。長大充兵夫，未解棄家門。積代不得富，號曰窮漢村。”（《富兒少男女》）這也是王梵志對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察之后所得出的結(jié)論。因?yàn)樘瞥鯇?shí)行的府兵制是一種兵農(nóng)合一的制度，平時(shí)不僅要耕作，還要訓(xùn)練，在打仗時(shí)則要走向戰(zhàn)場。而初唐時(shí)期戰(zhàn)爭比較頻繁，并且生產(chǎn)不穩(wěn)定，所以子孫越多家里的負(fù)擔(dān)相對就越重，親人戰(zhàn)死的可能性也就越大。“兒大作兵夫，西征吐蕃賊。行后渾家死，回來覓不得……父子相分擘，不及元不識。”（《父母生兒身》）這首詩就是對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的真實(shí)記錄，養(yǎng)大成人后卻不得不走向戰(zhàn)場，直到最后家破人亡，詩人悲痛地寫出“父子相分擘，不及元不識”。這不僅僅是一個(gè)家庭的悲劇，而且還是整個(gè)社會(huì)的悲劇。因?yàn)橥蹊笾揪蛯戇^“天下浮逃人，不啻多一半”。（《天下浮逃人》）這樣的詩，描述了許多人為了躲避賦役而流浪天涯。所以，王梵志并不認(rèn)為多子多孫是福。此外，詩人曾憤慨地寫道：“只見母憐兒，不見兒憐母。長大娶得妻，卻嫌父母丑。耶娘不睬聒，專心聽婦語。”（《你孝我亦孝》）“男女有亦好，無時(shí)亦最精。”（《于時(shí)未與時(shí)》）“生兒不用多，了事一個(gè)足。省得分田宅，無人橫煎蹙。”（《大皮裹大樹》）“當(dāng)頭憂妻兒，不勤養(yǎng)父母……努眼看尊親，只覓乳食處。”（《夫婦生五男》）這些詩句都是在說兒子結(jié)婚之后對父母不盡孝道，只管妻兒，對老人冷眼相看，“人間養(yǎng)男女，直成鳥養(yǎng)兒。長大毛衣好，各自覓高飛。女嫁他將去，兒心死不歸。夫妻一個(gè)死，喻如黃檗皮。重重被剝削，獨(dú)苦自身知。”（《人間養(yǎng)男女》）子女長大成人后，自己也被盤剝怠盡。這些詩都在說明兒女雖多，若不孝順，父母不僅享受不到幸福，而且還會(huì)備受煎熬。因此，源于時(shí)代與現(xiàn)實(shí)生活，王梵志詩中就有了反傳統(tǒng)的多子不多福的逆向思維。

四 反其道而行之，走通俗路線

王梵志是隋末初唐人，此時(shí)大部分詩歌仍有齊梁雕采太甚的余緒，王梵志詩歌卻淺易通俗。胡適先生在《白話文學(xué)史》中就把王梵志定義為白話詩人，這不僅表現(xiàn)在語言方面，口語俚詞皆可入詩，也表現(xiàn)在他關(guān)注普通百姓。在敦煌寫本王梵志詩集原序中有這樣兩句話：“不守經(jīng)典，皆陳俗語。非但志士回意，實(shí)易愚夫改容。”說明王梵志的通俗詩在當(dāng)時(shí)民間的影響十分大。盡管有些詩篇顯得稚拙，但這也是任何一種詩體在發(fā)展初期所不可避免的。

在王梵志的所有通俗詩中，最明顯的一個(gè)特點(diǎn)就是口語、俗語的大量運(yùn)用，幾乎每一首詩都能找到老百姓在日常交流中使用的語言，非常明白易懂。《可笑世間人》中的“不愁死路長”；《他家笑吾貧》中的“他家笑吾貧，吾貧極快樂”；《沉淪三惡道之一》中的“有衣不能著，有馬不能騎。”等詩就有口語的運(yùn)用，就像兩個(gè)熟人坐在一起互相攀談，通俗明了。而且，其中有些詞在我們現(xiàn)在的日常口語交流中還經(jīng)常用到，“前人心里怯，干喚愧曹長。”（《前人心里怯》）中的“干”就是“一直”“空”的意思，我們現(xiàn)在也會(huì)說“干打雷不下雨”“干著急”等，在意義上與《前人心里怯》這首詩中的“干”相同。《當(dāng)官自慵懶》中“尋常打酒醉，每日出逐伴”中的“打”的意思就是“買”，現(xiàn)在我們也常說“打醋”“打油”“打醬油”，還有《他家笑吾貧》中的“吾無呼喚處，飽吃長展腳”中的“展”有“舒展以得到休息”的意思，現(xiàn)在如果一個(gè)人干活勞累了之后也會(huì)說“展一展腰”，意思就是躺下舒展腰部。所以說，王梵志的這些通俗詩就是一部民間語言大辭典，匯集了許多口語和俗語。特別值得一提的是，在他的詩中也保留了許多唐代俗語，為我們研究唐代語言提供了可靠的依據(jù)。例如，《借貸不交通》 “破除不由你，用盡遮他莫”中的“遮莫”一詞就是唐代的一個(gè)俗語，“遮他莫”的意思就是不要管他；《家中漸漸貧》“長頭愛床坐，飽吃沒娑肚”中的“長頭”一詞與我們今天的理解就迥然不同，這是一個(gè)唐代的俗語，是“經(jīng)常”的意思；《一種同翁兒》“一種同翁兒，一種同母女”中的“一種”在唐代口語中的意思就是“一樣”，而我們當(dāng)今是用它來分類；《孝是前身緣》“兒回見母面，顏色肥沒忽”中的“耶沒忽”一詞在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)不再使用，而它在唐代的俗語中會(huì)經(jīng)常用到，與“怎么樣”的意思相近，在《富兒少男女》一詩中也用到了這個(gè)俗語“到大耶沒忽，直似飽糠牲”。所以說，作為初唐時(shí)期的一位通俗詩僧，他也為我國古代漢語的研究工作做出了一定的貢獻(xiàn)。

王梵志詩的通俗性還表現(xiàn)在另一個(gè)層面上，即把詩歌從知識分子的專利品變?yōu)槠胀ò傩找部梢孕蕾p的藝術(shù)作品，在他的筆下不僅描繪了人民大眾的生活狀態(tài)：“吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。”（《吾有十畝田》）“院測狐貍窟，門前鳥雀窠。聞鶯便下種，聽雁即收禾。”（《吾家在河側(cè)》）而且還生動(dòng)地刻畫了一些市井小民的肖像，“世間慵懶人，五分向有二。例著一草衫，兩膊成山字。出語觜頭高，詐作達(dá)官子。”（《世間慵懶人》）就十分形象地展現(xiàn)了一副“慵懶人”的形象，特別是“兩膊成山字”“出語嘴頭高”這兩句更是惟妙惟肖，仿佛在我們面前就站著這樣一個(gè)人似的，把胳膊架起來，正在得意洋洋的吹噓，還有，《家中漸漸貧》中的“慵懶婦”描寫的也是栩栩如生“長頭愛床坐，飽吃沒娑肚”“飲酒五夫敵，不解縫衫袴”讀了之后馬上就能想象到這樣一幅讓人忍俊不禁的畫面。這些形象的描寫不僅具有諷刺效果，而且還增強(qiáng)了作品的感染力，有利于擴(kuò)大詩篇的影響力，為更多的人們所接受。總之，王梵志的通俗亦是針對華麗的逆向構(gòu)想。

綜觀以上四點(diǎn)，我們知道王梵志詩中的逆向思維傾向十分明顯，且為后代詩人的創(chuàng)作提供了一條路徑。因此，王梵志詩中表現(xiàn)出的逆向思維始終是值得我們研究與探討的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡適：《白話文學(xué)史》，岳麓出版社，1986年版。

[2] 張錫厚：《王梵志詩校輯》，中華書局，1983年版。

作者簡介：

趙彩娟，女，1974—，內(nèi)蒙古包頭人，碩士，副教授，研究方向：中國詩詞史，工作單位：包頭師范學(xué)院。

劉艷紅，女，1988—，內(nèi)蒙古托克托人，浙江師范大學(xué)2012級在讀研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。