試論陶淵明詩(shī)歌的敘事藝術(shù)

摘要 陶淵明的詩(shī)歌一直都憑借著高超的抒情藝術(shù)在詩(shī)壇備受推崇，但人們對(duì)陶淵明詩(shī)歌的敘事藝術(shù)則關(guān)注不夠。其實(shí)在中國(guó)古代敘事詩(shī)的發(fā)展長(zhǎng)河中，陶淵明詩(shī)歌不僅代表了兩晉詩(shī)歌敘事藝術(shù)的最高峰，而且對(duì)后代敘事詩(shī)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以毫不夸張的說(shuō)陶淵明詩(shī)歌無(wú)論從詩(shī)歌敘事的題材、主題，還是手法、語(yǔ)言等方面，都可謂是另辟天地。

關(guān)鍵詞：陶淵明詩(shī)歌 敘事藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在東晉詩(shī)壇上，“玄言詩(shī)”是其詩(shī)壇主流。但在玄風(fēng)肆虐的詩(shī)壇一隅，陶淵明卻以自己韻致繾綣的田園詩(shī)和真摯感人的詠懷詠史詩(shī)另辟蹊徑。陶淵明的詩(shī)歌以抒發(fā)樸素、真摯的情感為主。但值得關(guān)注的是，他的大多數(shù)抒情詩(shī)都采用了敘事和抒情相融合的方式，甚至有時(shí)詩(shī)歌敘事成分占了絕大部分。但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)陶淵明詩(shī)歌抒情藝術(shù)的鑒賞比較多，對(duì)陶詩(shī)敘事藝術(shù)的研究卻相對(duì)較少。其實(shí)在中國(guó)古代敘事詩(shī)的整個(gè)發(fā)展歷程中，陶淵明詩(shī)歌不僅代表了兩晉詩(shī)歌敘事藝術(shù)的最高峰，而且也對(duì)后代敘事詩(shī)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)陶淵明的敘事詩(shī)無(wú)論在敘事題材、敘事主題、敘事手法、敘事語(yǔ)言等方面都可謂是另辟天地。

一 敘事題材——向日常生活縱深開(kāi)拓

中國(guó)古代的敘事詩(shī)可以說(shuō)在先秦正式形成，在兩漢繁榮鼎盛，發(fā)展到東漢末年由于建安七子等的大力創(chuàng)作，敘事詩(shī)已經(jīng)全面成熟。西晉以后，古代敘事詩(shī)的發(fā)展由盛至衰，詩(shī)歌內(nèi)容一時(shí)找不到新的突破口。所以西晉的敘事詩(shī)多摹擬前朝，敷衍成文，如傅玄的《秋胡行》，張華的《輕薄篇》，陸機(jī)的《婕妤怨》等。這些敘事詩(shī)較前人只在一些形式上出現(xiàn)了變化，但因內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，詩(shī)歌并未超出原有的敘事詩(shī)歌體系。西晉末年左思的《嬌女詩(shī)》終于打破了這種尷尬的局面，在詩(shī)中作者以深情款款的筆墨生動(dòng)地刻畫(huà)了他的兩個(gè)女兒紈素和惠芳：“吾家有嬌女，皎皎頗白皙。小字為紈素，口齒自清歷……握筆利彤管，篆刻未期益……其姊字惠芳，面目粲如畫(huà)。輕妝喜樓邊，臨鏡忘紡績(jī)。”可惜的是左思詩(shī)歌中這樣寫(xiě)平常人生活細(xì)節(jié)的內(nèi)容不夠豐富。東晉陶淵明在他基礎(chǔ)上，把詩(shī)歌的題材內(nèi)容進(jìn)一步向普通人的日常生活開(kāi)拓，凡生活中的隨性細(xì)節(jié)如讀書(shū)、喝酒、責(zé)子、鄰居交往等皆可入詩(shī)，可以說(shuō)詩(shī)中反映生活面的廣度和深度都超越了前人。

陶淵明詩(shī)歌寫(xiě)的都是一些生活中的瑣碎細(xì)節(jié)，但這些內(nèi)容一經(jīng)詩(shī)人藝術(shù)化處理寫(xiě)入詩(shī)中，便有了濃濃的生活情趣，具有了一定的審美價(jià)值。如他的《責(zé)子》詩(shī)：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文藝。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。

責(zé)子，就是對(duì)兒子的責(zé)備和批評(píng)。詩(shī)中形象生動(dòng)地刻畫(huà)了幾個(gè)貪吃好玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)的頑童形象。黃庭堅(jiān)在《書(shū)陶淵明責(zé)子詩(shī)后》中所說(shuō)：“觀淵明之詩(shī)，想見(jiàn)其人豈弟（同愷悌，和樂(lè)安閑的意思）慈祥、戲謔可觀也。”詩(shī)人對(duì)兒子的批評(píng)是有的，但批評(píng)的語(yǔ)句卻是幽默詼諧的，兒子的缺點(diǎn)都被藝術(shù)的夸大和漫畫(huà)化了，再加上作者在敘述中又采用了一些有趣的修辭手法，更讓人感到父親不是板著面孔在教訓(xùn)兒子，更多的是以戲謔之筆顯出一種慈父的舐?tīng)偾樯睢Ｓ秩纾摹蹲x山海經(jīng)十三首》中的第一首：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。

在這首詩(shī)中詩(shī)人以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言描寫(xiě)了自己幽靜的住宅環(huán)境和隱居讀書(shū)的一些恬淡樂(lè)趣，其中透露出詩(shī)人一種悠閑、安詳和歡欣的心情。全詩(shī)信手寫(xiě)來(lái)，清水出芙蓉，天然去雕飾。不光是詩(shī)人讀書(shū)的一種姿態(tài)讓人羨慕，而且讀書(shū)的方法也讓人眼前一亮。讀書(shū)只要泛覽和流觀，讀書(shū)不求甚解，這在古代提倡懸梁刺股死讀書(shū)的氛圍中，更讓人感到詩(shī)人思想的超脫和前衛(wèi)。

陶淵明一生的平民意識(shí)很濃，特別是在外面幾次出仕后，他看透了官場(chǎng)的虛偽和險(xiǎn)惡，所以歸隱后對(duì)農(nóng)村淳樸的鄰里之情感到格外親切。詩(shī)歌中他用大量動(dòng)情的筆墨敘述了自己和村里鄰居的熱情交往。如他在《歸園田居》第五首中云：

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。

這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人從外面回來(lái)，心情很惆悵，但和鄰人相聚心情就馬上變得開(kāi)朗了。漉斗新釀的農(nóng)家酒，殺只家養(yǎng)的雞，再點(diǎn)燃柴火，鄉(xiāng)野之樂(lè)，羨煞旁人。這種田園情結(jié)作者在詩(shī)歌《移居二首》中也有類似的描寫(xiě)。可以說(shuō)詩(shī)人對(duì)鄰人總有一份難以割舍的親切感，以鄰為友，田園生活在詩(shī)人筆下別有一番情趣。

二 敘事主題——歌詠節(jié)操、描繪理想

在古代的敘事詩(shī)中，作者多以旁觀者的口吻來(lái)發(fā)表自己的見(jiàn)解，抒發(fā)的情感力度不強(qiáng)。在陶淵明的詩(shī)歌中則直接以第一人稱的口吻，明顯吐露了他情感上的褒貶愛(ài)憎。歸隱以后，陶淵明遭遇到種種挫折，但他勵(lì)志躬耕、固守窮節(jié)的決心從沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。如他在《戊申歲六月中遇火》一詩(shī)中云：

草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長(zhǎng)風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門(mén)前。迢迢新秋夕，亭亭月將圓。果菜始復(fù)生，驚鳥(niǎo)尚未還。中宵佇遙念，一盼周九天。總發(fā)抱孤介，奄出四十年。形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑。貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)。

自己家的房子被燒了，家人只能寄身船上。但生活的窘迫卻讓詩(shī)人依然有“貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)”的高潔情懷。在歸田后的第十二年，他回憶自己從出仕到歸隱的經(jīng)歷，寫(xiě)下了著名的《飲酒》二十首，在其中第九首中也有這樣堅(jiān)守節(jié)操的吐露：

清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。襤縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。

詩(shī)歌中敘述田父拿著酒來(lái)到詩(shī)人的住處，奉勸陶淵明只有迎合世俗才能擺脫貧困的生活，而詩(shī)人則用“吾駕不可回”表明了自己絕不與官場(chǎng)同流合污的人生態(tài)度。陶淵明晚年的生活更加貧困，以致陷入乞討求食的地步，他在《乞食》一詩(shī)中曾記敘：

饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)副虛期。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)；感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。

這首詩(shī)表現(xiàn)出陶淵明真實(shí)、率真、絲毫不做作的個(gè)性，他絲毫不為自己乞討的行為而感到羞慚。陶淵明詩(shī)歌的價(jià)值不僅在于袒露了自己的人生經(jīng)歷，更可貴的是在詩(shī)歌中把自己高尚的思想節(jié)操與日常生活結(jié)合起來(lái)，以致平凡的生活也具有了不平凡的意義。

我們?cè)賮?lái)看他的詠史詩(shī)。與前人不同，他的詠史詩(shī)寄托了自己遠(yuǎn)大的社會(huì)政治理想，詩(shī)歌主題境界更高一籌。如他的《詠荊軻》：

君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車(chē)何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。

與前人刻畫(huà)荊軻整體形象不同，詩(shī)人重點(diǎn)突出的是荊軻“心知去不歸，且有后世名”的狹義精神，詩(shī)歌中用大量筆墨渲染了這種寧知不可為而為之的悲壯氣氛，表明了自己對(duì)英雄舍生取義情懷的由衷敬佩。詩(shī)歌中雖然沒(méi)有直接吐露，但作者寓主觀于客觀，含蓄委婉地表達(dá)了自己的這種社會(huì)理想。這種寫(xiě)法也直接被唐代杜甫的《三吏》《三別》所繼承。著名的《桃花源記并詩(shī)》是詩(shī)人晚年作品，在詩(shī)中他描繪出了一個(gè)和平安樂(lè)的世外桃源：“桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。”在這個(gè)世外桃源中沒(méi)有君主，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人勞動(dòng)，人人平等，到處洋溢著歡快幸福的景象。世外桃源的寓意正是作者心中大同社會(huì)的縮影。這首詩(shī)采用了概括性的敘事方式，沒(méi)有具體的人物形象和故事情節(jié)，卻無(wú)損詩(shī)中崇高理想的光輝。

三 敘事手法——生活化和典型化

陶淵明在詩(shī)歌敘事技巧上已經(jīng)完全做到了生活化和典型化。他最善于選擇典型的生活瑣事，在典型的生活場(chǎng)景中來(lái)展示出人物的活動(dòng)概況，通過(guò)具體事情的敘述自然地披露自己的胸襟、志趣以及對(duì)社會(huì)的看法。陶淵明的詩(shī)歌充分體現(xiàn)出不待斧削而渾然天成的藝術(shù)特色。如他的《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這首詩(shī)反映的是詩(shī)人田園勞作之樂(lè)，詩(shī)中選取了詩(shī)人田園生活的一些典型場(chǎng)景，是完全生活化的敘述。前六句主要是采用“賦”的手法，通過(guò)敘事來(lái)表現(xiàn)思想感情，畫(huà)面截選的是最平常的種豆農(nóng)家事，沒(méi)有描寫(xiě)、渲染，也沒(méi)有比興，說(shuō)的也是淳樸的農(nóng)家話。但在看似不經(jīng)意的敘述中卻流瀉出作者的深情，“帶月荷鋤歸”一句可謂神來(lái)之筆，詩(shī)人愉快的心情和歸隱的自豪不言自明。還有一個(gè)生活細(xì)節(jié)那就是“夕露沾我衣”，作者在詩(shī)歌未尾發(fā)表了議論：“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”只要自己歸隱田園的“愿”沒(méi)有違背，衣服濕了有什么可惜，主旨自然流露。全詩(shī)句句發(fā)自肺腑，不著痕跡。宋吳可在《藏海詩(shī)話》中評(píng)：“子由敘陶詩(shī)，‘外枯中膏，質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴’，乃是敘意在內(nèi)者也。”可見(jiàn)，陶詩(shī)中的敘述都是源于生活卻高于生活。陶淵明的這種詩(shī)歌敘事風(fēng)格在杜甫的敘事詩(shī)中得到了很好的傳承。只要稍加比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然時(shí)代以及詩(shī)歌內(nèi)容有所不同，但兩者樸素自然的敘事手法如出一轍。

四 敘事語(yǔ)言——平淡與醇美相結(jié)合

秦漢以來(lái)，文學(xué)作品在語(yǔ)言風(fēng)格上大都形成一種大氣、豪邁、夸張的風(fēng)格，詩(shī)人卻不然。他的詩(shī)句就像剛沏的香茗，清淡透明卻余香繚繞。他的敘事語(yǔ)言是一種平淡和醇美相矛盾統(tǒng)一的語(yǔ)言。平淡是指詩(shī)歌語(yǔ)言的外在形式。陶詩(shī)對(duì)事物的描寫(xiě)也多采用白描的手法，不加雕飾，把生活的情景和作者對(duì)生活的感受本真地表現(xiàn)出來(lái)。醇美是指陶詩(shī)語(yǔ)言豐厚的內(nèi)在韻味。陶詩(shī)最善于營(yíng)造意境，他的詩(shī)中多有精彩的景物描寫(xiě)，情景映襯，既有客觀實(shí)境，又有意中之境，簡(jiǎn)淡的語(yǔ)言和詩(shī)人淡泊飄逸的情懷相融為一，令人回味無(wú)窮。同時(shí)詩(shī)歌情理與哲理的融合，更使陶詩(shī)讀來(lái)意境高遠(yuǎn)，清新拔俗。如《歸園田居》其一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

在這首詩(shī)中作者敘述了自己歸隱田園的原由以及歸隱后的快樂(lè)生活。詩(shī)中所運(yùn)用的如“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”等都是樸素的田家語(yǔ)。描繪景物的手法雖都是白描，但細(xì)細(xì)品味之后卻極富韻致。如詩(shī)人在描寫(xiě)“草屋”周?chē)h(huán)境時(shí)，簡(jiǎn)淡幾筆就勾畫(huà)出一幅恬靜、雅致的村居圖卷，物景人情渾然一體，詩(shī)人眼前的景物被涂抹上了一層詩(shī)情畫(huà)意，極富意境之美。同時(shí)這里淳樸、寧?kù)o、清新的田園景色正與那虛偽、欺詐、污濁的官場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)照。在詩(shī)中，作者把官場(chǎng)比作“樊籠”，把田園比作“舊林”“故淵”。詩(shī)人出仕是誤落塵網(wǎng)，歸隱是回歸家園。從這種比照中，使我們清楚地體會(huì)到了詩(shī)人憎惡官場(chǎng)、熱愛(ài)田園的思想感情。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，詩(shī)人這種骨子里的淡泊情懷讓人欽佩。詩(shī)歌有享受田園生活的悠然之情，又有憎惡官場(chǎng)不滿現(xiàn)實(shí)之理。情理相間，情、景、理三者在詩(shī)中得到了很好的統(tǒng)一。這也是陶詩(shī)敘事語(yǔ)言平淡而醇美的重要原因。

五 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，陶淵明的詩(shī)歌無(wú)論在敘事題材、敘事主題、敘事手法、敘事語(yǔ)言等方面都可謂是別有天地，陶淵明詩(shī)歌的敘事藝術(shù)非常值得我們關(guān)注。

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作者簡(jiǎn)介：沈夏云，女，1978—，浙江上虞人，碩士，講師，研究方向：古代文學(xué)，工作單位：紹興文理學(xué)院上虞分院。