試析《吝嗇鬼》與《看錢奴》中的為富不仁形象

摘要 《吝嗇鬼》和《看錢奴》是世界文學史上不多的用文學作品的形式剖析人性劣質尤其是指貪欲和吝嗇的作品。本文通過剖析兩部作品的表現手法、藝術形式等得出結論：這兩部戲同時以諷刺批判喜劇的藝術形式展示著各自時代和各自心目中的貪欲、吝嗇的人性。

關鍵詞：《吝嗇鬼》 《看錢奴》 貪欲 人性 劣質

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

一 《吝嗇鬼》和《看錢奴》的簡介

縱觀中外文學史，其中用文學作品的形式剖析人性劣質的方法屢見不鮮，而這種劣質的人性尤其是指貪欲和吝嗇兩種。法國戲劇家莫里哀筆下的《吝嗇鬼》與中國元雜劇作家鄭庭玉創作的喜劇《看錢奴》，堪稱中西方戲劇中刻畫和批判為富不仁者形象的典范和代表之作。莫里哀的《吝嗇鬼》中的主人公阿巴貢是個典型的吝嗇鬼、守財奴，甚至到達了視財如命、吝嗇成癖的走火入魔的境地。他不僅僅對仆人和家人非?？量蹋瓦B自己也常常餓著肚子上床，經常到了半夜餓得睡不著覺的時候就去馬棚偷吃蕎麥。他不管兒女各自有鐘情的對象，堅決要兒子娶有錢的寡婦，要女兒嫁有錢的老爺。當掩埋在花園里的吝嗇攢下的錢被人取走后，他更是痛不欲生，呼天搶地，刻畫出一個活生生的守財奴形象。而鄭庭玉的《看錢奴》，又作《冤家債主》，全名《看錢奴冤家債主》，是中國著名十大古典喜劇之一。講述貧民賈仁因為得到周榮祖的祖財暴富，之后又廉價買周榮祖之子作為養子，最后錢財重歸周家的故事。賈仁曾經是個以挑土筑墻為生的窮人，偶然挖到周榮祖家藏在墻里的祖產而暴富，周榮祖一家則因此更加落魄。賈仁雖得到萬貫家財，卻無兒無女，讓陳德甫替他買個兒子，恰巧周榮祖夫婦走投無路，情愿賣掉兒子長壽，卻只得到了很少的一點錢。二十年后，長壽長大成人，賈仁吝嗇成性，財富積聚，但是卻染病身亡。周榮祖夫婦乞討至廟中，遇到兒子卻不知相認，后來經陳德甫向長壽說明實情才得以重聚。作為貪欲、吝嗇最具有代表意義的兩個藝術形象，阿巴貢和賈仁既是一對“孿生”兄弟，但是又都各具鮮明突出的個性。這兩部戲中分別塑造的主人公阿巴貢和賈仁的刻薄、無恥、慳吝形象令人可笑，可憎。這兩部小說早已作為“西方的吝嗇鬼”和“東方的守財奴”而載入史冊，相映成輝。本文擬從比較這兩部作品的代表人物形象出發，進一步深入探索這兩部諷刺喜劇的異同及其異同之原因。

二 《吝嗇鬼》和《看錢奴》的表現手法

在主題思想和基本的故事情節都確定的情況下，《吝嗇鬼》和《看錢奴》同時運用了荒誕和漫畫式夸張這兩種特殊的藝術表現手法。然而最能反映出人物的畸形性格的是語言和行動的夸張兩個方面。《吝嗇鬼》中的主人公阿巴貢是大富翁、高利貸者。而《看錢奴》中的主人公賈仁也是腰纏萬貫。兩位劇作家都注意了各個方面，對作品中的人物形象所共有的性格作了精彩細致的描繪。兩位吝嗇鬼雖然擁有萬貫家財，但是可悲的是卻拒絕花一分錢來享受任何的物質，所有斂財行為都是純粹為了滿足個人對攫取財富的絕對欲望和快感。可見，斂財已經成為他們生命存在的唯一追求，而守財更是他們生活的唯一主旋律，令人可笑的是，雖然他們無疑稱得上物質上的富翁，但是卻是生活中的極度可憐的乞丐。

阿巴貢和賈仁是無恥的為富不仁的吝嗇鬼和看錢奴。這兩部作品為我們勾畫出了貪欲和吝嗇者的丑陋形象，暴露出他們人性中無恥的一面。《看錢奴》與《吝嗇鬼》這兩部諷刺喜劇具有異曲同工之妙，主要表現在兩劇塑造了極相似的人物形象，他們分別是看錢奴賈仁和吝嗇鬼阿巴貢。而在塑造主要人物形象的性格特征時都共同采用了漫畫式的幽默夸張手法，使人物的鮮明性格塑造更加成功。阿巴貢破天荒地招待客人，吩咐仆人“往酒里多兌水”，囑咐廚師專給客人“搭配些不對胃口的東西，不吃便罷，一吃就飽”；仆人的褲子屁股上破了大窟窿，他不給仆人換，叫仆人伺奉客人時“想辦法，背靠墻”；他找碴和下人吵架，為的是不給他們開支；他雖說已年過花甲，卻要娶花季少女瑪麗亞娜。為此他不但不出錢，還想的是撈錢。他知道瑪麗亞娜的家貧窮，遺憾地說：“可惜這姑娘家產很少，和她結婚撈不到一大筆陪嫁費。未嘗不可以想旁的辦法找補”。而賈仁沒兒子，他乘貧窮秀才周榮祖夫妻之危，用不夠買一個泥娃娃的一貫錢，要買周榮祖夫妻活蹦亂跳的7歲兒子小長壽。小長壽被賣給賈仁，不肯改口說自己姓賈，賈仁竟當著周榮祖夫妻的面打得小長壽呼天喚地。更無恥的是，當周榮祖夫妻“傷心慘慘刀剜腹，滴血簌簌淚滿腮”地將賣兒的文書寫畢交給賈仁，賈仁不僅不給周榮祖夫妻賣兒的恩養錢，還無賴地說周榮祖夫妻：“無飯養活兒子，才賣與我，如今要在我家吃飯，我不向他要養恩錢，他倒向我要養恩錢？”

這些作品的細節都是從作者當時生活的時代中提煉并升華的，具有藝術的真實性，能準確客觀地描畫出世上貪欲、吝嗇之徒的嘴臉。其實，兩劇的情節很簡單，故事也算普通，很容易讓觀眾和讀者提不起興趣，可是正因為這串串珍珠般的細節點綴其中，一下子使整部作品生動起來，充滿活力。通過這些細節不但突出了主人公的性格特征，而且引人入勝并使之印象深刻，確實為劇本平添了藝術魅力?？梢?，莫里哀與鄭廷玉稱得上是深諳其藝術奧秘的優秀劇作家的代表人物。

另外，兩劇最顯著的藝術特征之一是善于用夸張手法刻畫人物。夸張能引起讀者豐富的想象和強烈共鳴。喜劇藝術中的夸張尤其顯得重要和獨特。因為喜劇的夸張是為了引人發笑，所以比起其余藝術門類喜劇的夸張幅度更大，甚至可以夸張到不近情理、荒唐怪誕的失常變態地步。莫里哀在塑造《吝嗇鬼》中的主人公形象時，正是采用那種突出并夸張人物身上構成喜劇性矛盾的某一主導性格“或曰絕對情欲”的聚焦透視法，用這種方法引起強烈的喜劇效果。正如莫里哀自我宣稱的：“作者沒有把一個人各方面的性格全部描繪出來。但其最主要的特征卻顯得異常突出？我不讓觀眾有一分一秒的猶疑，‘觀眾根據我送給他’的‘達爾杜弗’的標記，能立刻認清他的面孔。他自始至終沒有一句話或一件事，不是在為觀眾刻畫一個惡人的性格。探照燈的光線集中于一點上，一個早就選好的性格特征上，在此光點以外的一切則都留在陰影中?！崩?，阿巴貢和賈仁作為虛偽刻薄的吝嗇鬼和看錢奴典范。阿巴貢放高利貸表面上是低息，還說什么是“與人方便，慈悲為懷”。待債放出后，又編造所放債款是從別人手里借來的謊言，以便從中加息，比法定利率高出5倍之多。而且借債者得不到全部借款，其中五分之一由破舊貨物頂現錢。賈仁在買周榮祖夫妻的兒子時，先說：“我是財主，他要多少錢，我指甲里彈出來的，他也吃不了”。待他把周榮祖買兒子的文書騙到手之后卻只給一貫錢。在他的門館先生陳德甫的再三請求下，賈仁鐵口鋼牙地說：“我則是兩貫，再也沒的添了?！?/p>

三 劣質人性在兩部作品中的體現

阿巴貢和賈仁這兩個吝嗇鬼與看錢奴，為了攫取財物到了滅絕人性的地步。正因為有了這些典型細致的描述，阿巴貢和賈仁的貪欲吝嗇的惡劣人性本質更加生動形象，躍然紙上，同時又引起讀者和觀眾深思，無休止的貪吝又是怎樣一步步泯滅人性良知的?！读邌莨怼防锏陌拓曇曞X如命，他愛金錢勝過美德、愛情、榮譽，甚至一切。在阿巴貢這個守財奴看來，錢才是世界上“最神圣的東西”。為了瘋狂斂財，他幾乎沒有了普通人的基本的物質和精神生活，自己不懂得享受，更談不上讓別人享受。無恥地占有金錢的欲望淹沒了家庭倫理親情，妻子兒女也都淪為他賺錢的工具和犧牲品，成了他剝奪的對象?？梢姲拓曍澯愿竦幕位窖萦?，已經發展到了無以復加的程度，這讓他失去了普通人的正常思維，淪為“人群當中心最硬、手最緊的人”，同時他也是“世界上所有人當中最枯燥最沒人情味的人”?！犊村X奴》中的賈仁曾經是個勤奮的老實人，可是一旦擁有了財富，貪欲吝嗇的惡劣本性也表現出來。為了錢，他變得灰暗，心靈發生扭曲。尤其是在向神靈乞福的愿望得以實現后，人性的弱點和惡劣的一面逐漸暴露出來。其實，無論是阿巴貢還是賈仁，最終都淪為金錢的奴隸，這些更加讓我們看清了金錢所帶來的罪惡。他們被巨大的財富壓縮成了世界上最渺小的角色。他們的言行舉止不僅僅帶給我們笑聲，伴隨著笑聲之外應該還有悲痛、哀嘆甚至是震驚?！靶老仓啵錾础?，恐怕這才是劇作家們真正的深層目的吧。

此外，需要特別指出的一點是：由于生活環境、時代條件、個人文化修養、民族傳統及其生理、心理特點的差異，以及不同作家所使用的藝術風格和創作手法的不同，必然會使每個吝嗇鬼表達感情的方式各種各樣，而不會更加不可能會千篇一律。這兩部作品也告訴大家：周榮祖之所以受貧窮的原因是他的父親毀廢了佛院，是得到了神的應有的報應。然而賈仁之所以突然變富，是神借于他福力，賈仁吝嗇的要命，所以神暗伏他買下周榮祖之子為兒，目的是讓他二十年后著雙手交還本來屬于他親生父親周榮祖的財富。賈仁由窮而變富，又由富而變吝嗇，最終由吝嗇到死，“二十年年限已滿”，這其實都是冥冥之中神掌控的結局。暴富后他變成嗜錢如命的守財奴，甚至要死了還處處精打細算，卻依然難以擺脫衰敗、死亡的最終命運?？梢?，人不能勝天，命運更是不可強求，這就應了那句俗語：生死有命，富貴在天。這樣便削弱了作品的現實意義。而《吝嗇鬼》則不一樣，阿巴貢斂財方式是借助無恥的剝削，他放高利貸，錢匣失而復得。這些不是天意使然，而是子女和仆人抓住他愛財勝過愛任何人、貪財甚至不要命的特點，占據主動地位，最終打敗了無情的父親。顯然這是人定而非天定，所以說，莫里哀所創作的《吝嗇鬼》的現實主義斗爭精神更強一些，而鄭庭玉的《看錢奴》由于宗教色彩而使現實主義精神顯得微弱幾分。

四 《吝嗇鬼》和《看財奴》的藝術形式

《吝嗇鬼》中的阿巴貢，帶給讀者和觀眾笑聲的同時，也帶給大家深思。真正值得我們關注的是在他們幽默表演背后所隱藏的可悲、可憐與可恨。這是一般西方話劇涉及情節人物采用較多的結構。這部作品以阿巴貢為重點審視對象，對他進行了深刻而徹底地揭露和鞭撻，雖然有告誡瘋狂拜金者迷途知返的意味，但是最直接、最深刻的意圖是諷刺和批判資產階級。以阿巴貢與其兒子、女兒的關系為主線、明線，以昂塞默爵爺與其兒子法賴爾（阿巴貢女兒的戀人）、女兒瑪麗亞娜（昂塞默兒子的戀人和阿巴貢的追求者）的關系為副線、暗線，劇情在這兩條線中連結和矛盾中進行，地點集中在阿巴貢家，時間不超過24小時。《看錢奴》則是以中國戲曲沖突集中，主線貫穿和時空自由的特點，直線到底，劇情跨度20年，故事地點多并不斷變化。它的目的是警告人們：“貧與富前定不能移，笑愚夫枉使欺心計”。表面上揭露了賈仁的為富不仁和對自己及他人的極度吝嗇殘忍，實質上是教化當時的人們安于現狀、一切不作為而聽憑上天和命運的安排；實際描寫時，卻又使我們在嘲笑、痛斥賈仁的同時，似乎還懷著一種悲憫的感情。同情著賈仁對自己的苛刻，悲哀著他二十年的看錢奴生活。他生命中的唯一追求最后變得一文不值，毫無意義，怎能不令人深思？

這兩部戲同時以諷刺批判喜劇的藝術形式展示著各自時代和各自心目中的貪欲、吝嗇的形象。以中西方戲劇文化的魅力刻畫了虛偽、刻薄、慳吝的阿巴貢和賈仁，讓我們領略到中外諷刺喜劇創作上的同中之異，使觀眾在捧腹大笑中看到吝嗇鬼和看錢奴損人利己的本性，貪婪慳吝的心理和狗彘不若的行徑。它們的藝術價值受到世界人民的珍視和歡迎。

參考文獻：

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[4] 廖可兌：《西歐戲劇史》，中國戲劇出版社，1991年版。

[5] 約翰·濟慈，朱維基譯：《濟慈詩選》，上海譯文出版社，1983年版。

作者簡介：

宋玉，女，1978—，山西長治人，本科，講師，研究方向：外國語言文學，工作單位：保定學院。

張廣天，男，1977—，河北保定人，碩士，講師，研究方向：研究教育心理、英語教學法，工作單位：保定學院。