一朵盛開的古希臘玫瑰

摘要 安提戈涅是古希臘悲劇作家索福克勒斯的名作《安提戈涅》中的文學形象，同時也是一個希臘人的典范。從女性主義的角度來看，《安》劇向讀者展示的是劇中女主人公深藏在“叛逆”之下的女性自我意識覺醒的過程。安提戈涅的獨特性表現(xiàn)在她基于女性認識的情感選擇和張揚，即一種對人類至真至純道德的追求。這種追求消解了父權制中對女性的制約，動搖了男權統(tǒng)治，她的執(zhí)拗行為和赴死之路是一個具有獨立人格的女性人不斷覺醒的過程，是情感和道德力量的彰顯，也是《安》劇之所以能穿越時空的不竭動力。

關鍵詞：安提戈涅 女性主義 覺醒 獨立

中圖分類號：I106.3 文獻標識碼：A

《安提戈涅》是古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作，被公認為是戲劇史上最偉大的作品之一。故事發(fā)生在底比斯，克瑞翁在俄狄浦斯垮臺之后獲得了王位。為爭奪王位，俄狄浦斯的一個兒子波呂尼克斯勾結外邦進攻城邦而戰(zhàn)死，而另一個兒子厄特克勒斯為保護家園而獻身。戰(zhàn)后，克瑞翁給厄特克勒斯舉行了盛大的葬禮，而將波呂尼克斯曝尸荒野。安提戈涅，俄狄浦斯之女，她公開挑戰(zhàn)克瑞翁的政令，認為哥哥即使是叛徒，也應得到安葬，因為人死了入土為安是天神制定的永恒不變的規(guī)定。她的反抗遭到了克瑞翁的處罰，被下令處死。安提戈涅死后，她的未婚夫、克瑞翁之子海蒙殉情自殺，他的母親即克瑞翁之妻也自殺。悲雖如斯，伊人已逝。女主人公安提戈涅貫穿全劇，其不畏強權的魅力震撼人心且久久不能平靜。這朵綻放光彩的古希臘玫瑰雖已凋謝，但卻經(jīng)久彌香，在幾千年后的今天依然引起了我們的深思。

一 父權統(tǒng)治下的女性悲劇

古典時期雅典城邦制發(fā)達，奴隸制文明達到了空前的高度。然而，雅典的民主制屬于成年男性公民，婦女、奴隸、異邦人被排除在外，并受到相當?shù)钠缫暋８赶导彝サ漠a(chǎn)生和階級社會的出現(xiàn)，使婦女成為父系社會的附庸。恩格斯寫道：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役……變成生孩子的簡單工具了。”父權文化在索福克勒斯生活的時代早已相當成熟，社會學、文學和意識形態(tài)的各個領域無不滲透著男權意識。在父權制背景下，希臘社會加強了對女性的控制。在雅典，婦女成為家庭的奴隸，政治上被完全排除于政治生活之外，法律上和未成年人一樣被認為是沒有行為能力的，經(jīng)濟、婚姻上都沒有自主權。在古希臘社會，婦女都不是公民的一員，沒有話語權，更不能參與城邦的政治活動。女性甚至還被認為是不完全的人，與小孩、奴隸和財產(chǎn)歸為一類，她們可以被男子隨意處置。

在《安提戈涅》的敘事結構中，男性的聲音充斥著全劇的始末，從而使女人的聲音退卻到邊緣，甚至長時間無聲。女性話語被壓抑、被噤聲。國王克瑞翁詰問安提戈涅道：“告訴我——話要簡單不要長——你知道有禁葬的命令”。他命令安提戈涅用極少的語言來回答他，因為他想要操控兩個人之間的話語權，正如他的兒子海蒙評價他的一樣，他只想說，而不想聽。克瑞翁象征著男性的聲音，獨裁的聲音。“話語與權力是不可分的，權力是通過話語來實現(xiàn)的。話語是權力的一種形成”。在《安提戈涅》劇中，對話大多數(shù)時間發(fā)生在克瑞翁與樂隊、克瑞翁與先知特瑞雷西亞之間，男性的話語權就像政治中的權力一樣，主宰著整部劇的聲音。在安提戈涅被押送到石牢之前，克瑞翁的一番話揭開了男性獨裁的事實：必須維持秩序，決不可對一個女人讓步。如果一定會被人趕走，最好是被男人趕走，免得別人說他們連女人都不如。與此同時，劇中所有的女性角色出現(xiàn)的時候，她們或是作為男性的附庸或是作為男性欲望和野心的犧牲品，沒有地位，更沒有自己獨立的意識。王后歐律狄克身為家中輩分最高的長者，卻也無法進入家庭的主體結構中，在克瑞翁的“仁慈領導”下，僅僅是個祭品。安提戈涅的妹妹伊斯墨涅，當她得知姐姐將要違抗君令埋葬兄長時，她極力地勸阻姐姐，她認為女人是柔弱的，生來就斗不過男人。她們處于強者的統(tǒng)治下，只好服從他的命令。伊斯墨涅接受父權制強加給她的價值觀，對生活抱著逃脫的宿命觀，情愿將自我的價值和人格拱手相讓。她深信女人應該依附于男人。她和歐律狄克自始至終只是一份財產(chǎn)標簽，一個符號，一個美的象征。

因此，《安提戈涅》中的沖突在很大程度上表現(xiàn)為男人與女人之間的斗爭。對于伊斯墨涅來說，波呂尼克斯哥哥的行為不僅玷污了戰(zhàn)士的榮譽，而且破壞了城邦的法律，理所當然應受到懲罰。可是，在安提戈涅看來，親人的親情遠比城邦的法律更為重要。實際上，這表現(xiàn)出她對所謂男性英雄氣概與公民責任的質(zhì)疑。當克瑞翁追問安提戈涅到底是為誰而哭時，安提戈涅的回答是，不為任何人，為她自己。的確，安提戈涅也曾流露過求生的欲望，她為自己永遠也不會成為一個妻子和母親而感到惋惜。但從一開始，安提戈涅就已經(jīng)做好了死亡的準備，就像她對妹妹伊斯墨涅所說的，你選擇了活著而我選擇了死。安提戈涅的死正是以克瑞翁為首的男性中心主義者對女性的“弒殺”和“負債”。別林斯基在評價安提戈涅時指出：“高貴的自由的希臘人沒有屈服，沒有跌倒在可怕的幻影（指命運）前，而是通過與命運勇敢地斗爭找到了出路，用這種斗爭的凄美和壯偉照亮了生命陰暗的一面，命運可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他們的精神，可以把他打倒，但不能把他征服。”

二 女性的自我認同與選擇——安提戈涅的覺醒

安提戈涅斗爭的根源實質(zhì)是安提戈涅女性意識的覺醒，女性自我認同和自我堅持。安提戈涅是這個國家里唯一自覺的人，這種自覺，是一種情感和自我的彰顯；這種自覺，隱藏在維護家族和兄弟尊嚴的外殼下面，來自內(nèi)心的自我堅持和自我選擇。

首先，安提戈涅埋葬兄弟，反抗克瑞翁的政令是一種自我覺醒和自我選擇，一種追求自由的信仰。安葬親人是人之常情，不需要什么神定的法律加以支配，是人道主義精神要求安提戈涅義不容辭地行事。俄國哲學家尼古拉·別爾嘉耶夫從存在主義哲學的角度指出，作品展示的是人性道德與國家的非人性道德之間的對抗。按照這一理論，安提戈涅所遭遇的，其實是非人道主義的國家制度的挑戰(zhàn)。這種制度，與安提戈涅的“愛”是相違背的，高傲的她不會為此而屈服。在劇中，在聽取了安提戈涅關于神定法的說辭之后，伊斯墨涅完全不為姐姐的話語打動，她拒絕和安提戈涅一起違反禁葬令。伊斯墨涅的行為表明：即使是在當時的底比斯城邦，安提戈涅并非一定如此行動；神定法的說辭并不是法定的；是安提戈涅自我選擇了這一行動、這一命運。當然也正因為這種自我選擇，才更加凸現(xiàn)了安提戈涅的自由意志和英雄主義。可以說，安提戈涅是在充分認識到克瑞翁的不公后，再想方設法去改變。這對于古希臘悲劇中女性人物而言，是一種極大的進步。從認識自我到認識世界，然后去改變世界，是人意識的覺醒和改變，是人類的進步。

再者，安提戈涅維護家族榮譽，也是在追求榮譽，更是追求真善美的個人道德。安提戈涅的死是悲壯的，然而她覺得這樣的犧牲是一種榮耀，正如她在劇中所言，她要通過這樣的行為來表示自己不愧是俄狄浦斯的女兒，不愧為一個出身高貴的人。安提戈涅的行為由于這層色彩而變得更加壯烈。安葬似乎成了一種手段，她曾兩次給波呂涅克斯的尸體“蓋上了一層很細的沙子”，不是“埋”下了。亞里士多德認為，人享有榮譽固然重要，但要達到高尚的生活，人就必須修養(yǎng)自己的品德，過合于德性的生活，即幸福的生活。“他承認有一種人所固有的神性因素，即心靈，在這里，他才呼吁我們應該以我們在人生中合乎道德的行為使自己成為不朽。”亞里士多德的話給了我們很大啟示，安提戈涅追求榮譽，正是在追求“過合于德性的生活”。而這種追求，無疑是在追求真、善、美。安提戈涅在追求真善美的同時，也在通過個人努力將它們重新灌輸?shù)缴鐣腥ァ＿@種努力可能是非理性的、盲目的，從而被表面秩序的社會的排斥。安提戈涅維護家族名義的行為，是對人性道德與人性存在的捍衛(wèi)，是在追求一種個體情感的滿足和完善，這是一種發(fā)自內(nèi)心的覺醒和追求。

三 女性的天賦本性——愛的反抗

安提戈涅的覺醒最突出地表現(xiàn)在對于女性力量的認識上和對家庭倫理感知的特殊性和先驗性。她天性喜歡跟著人愛，不喜歡跟著人恨。“愛”正是女性的天賦本性，也是女性斗爭可以利用的無形利器。她真誠、淳樸，內(nèi)心深處潛伏著純潔的人性美，把家庭的親情愛作為她行為的指導，從割斷了的親情關系里獲得愛的力量。這在古希臘悲劇中也是罕見的。

安提戈涅就是按照女性天賦的本性去看待這個世界，看待自己。安提戈涅因為對父親的愛陪他到處流浪；因為對兩個哥哥的愛回到城邦，希望能阻止他們互相殘殺；又因為對未能下葬的兄弟的愛，明知道破壞城邦的禁律會招來殺身之禍，也要讓死者的靈魂得到安息；她甚至認為即使是生前互相為敵的兩個兄弟在冥界也會因為兄弟之愛和好如初。“愛”貫穿了安提戈涅的所有行為。而且她還認為“愛”的律法高于凡人（即掌管法律的男性）制定的法令。“愛”的律法是永恒不變的，是至高無上的，它的存在不限于今日和昨日，而是永恒的，沒有人知道它何時出現(xiàn)。所以一個凡人下的命令根本不能廢除天神制定的，也就是說依照男性準則的法律根本不能廢除依照女性準則的永恒的愛的律法。面對安提戈涅的抵抗，克瑞翁的“理性至上”被打破，顯得毫無意義。在克瑞翁宣布法令的時候，歌隊附和說安提戈涅是自尋死路。然而，安提戈涅卻為自己的“愚蠢”而自豪。在戲劇的第一場，安提戈涅已準備為自己的“愚行”承擔受苦的后果，這個態(tài)度貫徹始終。這是女性式的激情對城邦中男權式理性的反抗。她通過一種人類所有行動中最難被理性理解的行動來強化自己的行動：用自己的生命獻祭。

這種愛的反抗，或者說對于女性力量的運用，與安提戈涅本人至真至純的個性是一致的，這也使得她和古希臘悲劇中的另一個代表女性——美狄亞的性格品質(zhì)完全不同。安提戈涅和美狄亞同樣經(jīng)歷了生命中不堪承受的苦難。同樣是女性，面對著同樣的家族悲劇，兩人都奮起反抗，帶來了死亡。但是，兩者選擇的卻截然不同：面對突變，一個用愛反抗，堅持至真至純的本性，散發(fā)出人道主義的光輝；而另一個卻由愛生恨，在憤怒中失去了應有的善良。從女性主義的角度講，美狄亞主動與女性決裂，而向著“雙性一體”發(fā)展，以此來武裝和維護自己；而安提戈涅則保持了前后本性的一致，運用純女性的力量來為自己辯護。——這也是安提戈涅區(qū)別于古希臘悲劇中其他女主角的獨特性。

德國音樂大師瓦格納在《論希臘悲劇中的個人與國家》一文中用詩一般的語言盛贊安提戈涅是“完美的人”，是“人性”的代表，她“只懂得愛”，她的愛是一切愛的“至高花朵”，達到了“絕美的程度”。安提戈涅這種對于個人“至深情志”的追求，同樣感染了劇中其他人物，影響了他們的思想和言行，如妹妹伊斯墨涅從一開始的怯弱到后來勇敢地與姐姐共赴死亡，未婚夫海蒙也以死來證明他的愛，海蒙的母親跟著也結束了自己的生命。克瑞翁的不人道行徑使他周圍的人遭受了超過人類所能承受的痛苦，他們的死也間接地體現(xiàn)了對人性無聲的捍衛(wèi)。悲劇的最后結局，安提戈涅的死也喚醒了忒拜國的城民，以人性美為核心的道德感情的最后勝利，實現(xiàn)了對女性力量的肯定。

安提戈涅，伊人雖已逝，可她真正的生命才剛剛開始。安提戈涅對男權中心社會的反叛和自我主體強烈的覺醒意識，成為了西方文學作品中女性主義的先驅(qū)力量。

參考文獻：

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[3] 謝鴻飛：《公民與法律：安提戈涅》，人民法院報，2001年9月24日。

[4] 劉慧儒：《俄狄浦斯王的眼睛》，《讀書》，2004年第8期。

[5] [意]托馬斯·阿奎納，蘇隆編譯：《亞里士多德十講》，中國言實出版社，2003年版。

作者簡介：桑迪歡，女，1981—，江西樟樹人，江西師范大學文藝學專業(yè)2010級在讀博士生，講師，研究方向：歐美文學，敘事學，工作單位：華東交通大學人文學院。