艾米麗人格面具下的陰影

摘要 美國作家威廉·福克納在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中通過女主人公艾米麗一生和父親與情人的關(guān)系透視了美國南部新舊體制對抗下女性命運(yùn)的悲慘境遇。本文通過心理分析艾米麗人格面具下的陰影，對女主人公悲劇人生的心理軌跡進(jìn)行了更深入的解讀。

關(guān)鍵詞：父權(quán) 人格面具 陰影

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

美國作家威廉·福克納一生共創(chuàng)作了19部長篇小說和近百篇短篇小說，其中《喧嘩與騷動》、《八月之光》、《我彌留之際》等被稱為是美國南方文學(xué)的經(jīng)典之作。福克納于1949年獲得諾貝爾文學(xué)獎，他也因此成為20世紀(jì)美國最具有影響力的作家之一。《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是福克納短篇小說的代表作之一，國內(nèi)外對這部小說的研究多涉及福克納作品中的南方情結(jié)、敘事藝術(shù)、婦女觀和宗教神話觀和隱喻等多方面。小說女主人公艾米麗是南方貴族的后代，在南方人的心中，她是當(dāng)之無愧的南方傳統(tǒng)的代表和偶像，是“豐碑”式的人物，這樣一個人物以其扭曲和變態(tài)的方式終結(jié)了南方貴族不愿拋開的南方情結(jié)。

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》除小說題目之外，全文僅在艾米麗死后提到了人們送給她的玫瑰，其實(shí)這也是作者福克納給腐朽沒落的舊傳統(tǒng)獻(xiàn)上的玫瑰。他看到了傳統(tǒng)價值觀的淪喪和父權(quán)傳統(tǒng)社會給婦女所帶來的悲慘遭遇，掀開了艾米麗的人格面具來分析她的悲劇命運(yùn)，更讓我們對在新舊體制的對抗與沖突下的艾米麗的悲慘人生給予了深深的同情。

一 父權(quán)下艾米麗的人格面具

艾米麗所生存的南方社會是以蓄奴制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的父權(quán)社會，同時又是種族主義和清教思想占統(tǒng)治地位的社會。在這樣的社會里，諸如謙恭、服從、溫柔、忘我等就成為了所謂的“南方淑女風(fēng)范”的標(biāo)志，而實(shí)際上，它們是女性被貶壓在社會底層的倫理秩序，是女性必須遵守的社會規(guī)則。女性的性別和情感完全受控于父權(quán)制社會的壓抑和管制，艾米麗的父親力圖把她塑造為美國南方的淑女，鎮(zhèn)上的居民長久以來也以仰望的姿態(tài)看著這家人如一幅畫中的人物，“身段苗條的艾米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對艾米麗，手執(zhí)一根馬鞭”。從鎮(zhèn)上居民的角度來看這一對父女的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年身段苗條的艾米麗，也是集青春和美麗于一身的，在她年輕的內(nèi)心里也有著對美好生活的向往，她就如同任何一個普通的年輕女孩一樣，渴望陽光和雨露，渴望父愛和美好的男女愛情。在艾米麗看來，愛情的顏色應(yīng)該是粉紅色的，所以她把自己和心愛之人的臥室裝飾得全是玫瑰色的。而那幅畫中父親的形象是背對著艾米麗，手里拿著一根馬鞭；“背對”和“馬鞭”這兩個詞匯把這對父女之間不平等的關(guān)系刻畫得淋漓盡致。艾米麗在父親、父權(quán)的支配下戴上了父親希望的、鎮(zhèn)上人們心目當(dāng)中的“南方淑女”的人格面具。人格面具這個詞的本義按照榮格的說法是指，一個人按照別人希望他那樣去做的方式行事，類似于角色扮演這一概念，是精神的外部形象。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人靠面具協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系，決定一個人以什么形象在社會上露面……”人格面具是人在公共場合所展現(xiàn)的面具或者外在形象，這種面具能夠呈現(xiàn)與自己有利的外觀，因為被社會所接受了，社會就會容納他、接受他。那么，在人格面具下扮演的各種社會角色就理所當(dāng)然地會去選擇順從社會期望的先天傾向，以此來適應(yīng)社會。然而，這種性格并不一定是人們真正的性格，如艾米麗的人格面具就是父親和父權(quán)象征的南方舊體制強(qiáng)加于她的。在“南方淑女”的人格面具下，終生未嫁的艾米麗在父親留給自己的房子里孤獨(dú)地走完了自己的一生。因為父親認(rèn)為沒有哪一個男人能夠配得上他高貴的具有南方血統(tǒng)的女兒，所以他拒絕了所有對艾米麗有意的年輕人。父權(quán)影響下的艾米麗慢慢地從那個曾經(jīng)美麗、苗條的姑娘變成了腰圓體胖的女人，雙眼凹陷在一臉隆起的肥肉之中，活像揉在一團(tuán)生面中的兩個小煤球；她的生存狀態(tài)里沒有美好的事物，沒有精神的渴求。她去世后，鎮(zhèn)上的人們驚奇地發(fā)現(xiàn)了她塵封了40年的秘密：她親手毒殺了她人生中唯一愛過的男人荷默，并與“他”以令人唏噓的方式終身相伴，凄涼地度過了自己孤獨(dú)、悲慘的一生。

在南方的清教主義婦道觀看來，婦女是傳宗接代的工具，血統(tǒng)的“純正”和婦女的貞操之間也有著緊密不可分割的聯(lián)系。這種對白人婦女貞操的祟拜，實(shí)際上反映了白人至上的種族主義思想。南方婦女在父權(quán)社會的統(tǒng)治下的珍貴價值在于她們身體的“純潔”：一個“純潔”的婦女應(yīng)該沒有性欲，沒有激情，更不應(yīng)該有對愛情的向往和追求；作為女人，身體僅僅是她的貞操保管者，沒有了貞操，一個女人便一無所有了。像“冰塊一樣冷”才是模范的“南方淑女”形象。可憐的艾米麗是美國南方社會舊傳統(tǒng)、宗教和社會勢力對人性，特別是對婦女的摧殘下的犧牲品，父權(quán)制的謊言和南方社會的婦道觀，使她在孤獨(dú)中戴著父親給予的人格面具選擇了一條瘋狂的道路終其一生。

二 艾米麗人格面具下的陰影

榮格所指的人格面具是一個人內(nèi)心世界與外部世界的分界點(diǎn)，和舞臺上演員所戴的面具具有相似的迷惑性，是其公開對外呈現(xiàn)給觀眾的那一面。但是過分關(guān)注人格面具，就有可能陷入自我被人格面具主宰的局面，人格面具在整個人格中的作用既有利又有害。當(dāng)一個人無法擺脫自己所扮演的角色帶來的有利影響時，人格的其他方面的特質(zhì)就會受到排斥而漸漸萎縮。從心理分析角度來說，當(dāng)人們把自己認(rèn)同于某種特定的人格面具時，陰影也就愈加陰暗。父權(quán)壓迫下的艾米麗被培養(yǎng)成南方淑女的形象，于是，淑女特質(zhì)的面具就得到了不斷的發(fā)展，而她身上的其他特質(zhì)就被壓抑到陰影當(dāng)中。艾米麗對父親既愛又怕，既依賴又渴望逃脫他的控制。對艾米麗來說，父親的去世，應(yīng)該也是一種解脫。因為在形式上，艾米麗脫離了以其父為代表的父權(quán)制腐朽傳統(tǒng)勢力的控制和掌握，她似乎可以根據(jù)自己的意愿去追求屬于自己的所渴望的生活了。但即便在父親去世之后，他對艾米麗的影響仍然彌漫在留給艾米麗的大房子里。在文中，這座大房子就是舊體制、父權(quán)，它禁錮了艾米麗與外界的聯(lián)系，它像囚籠一樣不僅囚住了艾米麗的身體，而且禁錮了她的思想和精神，使她始終無法擺脫父親之于她人格上的陰影。“陰影比任何其他原型都帶有更多的動物性，但這并不意味著陰影對于人格來說是一個致命的威脅。陰影是成為我們的敵人還是朋友，完全取決于個體對于陰影的態(tài)度”、“它是人身上所有那些最好和最壞的東西的發(fā)源地”。按照榮格的理論，最外層的人格面具掩蓋了真我，這樣的面具只是一種假象而已，就如同艾米麗，她要按照父親的期望來行事，她真正的人格只能隱藏在假象之后。父親死后的第二天，她告訴所有的婦女，“她的父親并未死”，人們相信她這樣做是控制不了自己；實(shí)際上，他們都認(rèn)為艾米麗瘋了。艾米麗是傳統(tǒng)的受害者，她從未有過屬于自己的生活，從未掌握過自己的命運(yùn)，從未擁有過正常的父愛和甜蜜的愛情。在杰弗生鎮(zhèn)居民的眼中，艾米麗是“傳統(tǒng)的化身”和“義務(wù)的象征”，她的人格面具長期以來是在父親影響下形成的，她戴著“南方淑女的”的人格面具努力地維護(hù)著父親的威嚴(yán)、南方貴族的尊嚴(yán)，以她慣有的“南方淑女”形象這種人格面具生活在父親對她融入骨髓的生活模式下。如果說艾米麗的人格面具下所涌動的陰影能夠促使她有一絲反抗的話，那么，這樣的具有積極反抗意義的陰影根源毫無疑問就是來自于父權(quán)制下南方的代表，舊體制的代表——艾米麗的父親。

三 艾米麗人格面具下陰影的爆發(fā)

作為一個女人，就算是戴著“南方淑女”面具的艾米麗也無法抗拒愛情的魅力。當(dāng)她遇到了拿日工資的北方佬荷默·伯隆時，她不顧一切地愛上了他。艾米麗完全明白和一個北方人談戀愛須承擔(dān)來自鎮(zhèn)上居民言論批判的風(fēng)險，而想要嫁給一個北方人更需要莫大的勇氣，要付出巨大的代價。盡管遇到了很大的輿論壓力，但渴望幸福、渴望愛情的艾米麗仍甘愿冒風(fēng)險，在一片反對聲中，勇敢地和自己所愛的男人出現(xiàn)在鎮(zhèn)上。戶外活動對深居簡出的艾米麗而言應(yīng)該是奢侈之極的，但是為了愛情，她還是勇敢地走出了家門，走出了父親對她的禁錮，走出了關(guān)押她真實(shí)人格的大屋子。我們能夠想象得到，當(dāng)艾米麗和自己所愛的人在戶外享受一個正常人所擁有的生活時，她的微笑是美麗的；摘下人格面具的她，顯露出的是一張得到愛情的幸福的笑臉，這是艾米麗一生中最美麗的時刻，是她愛情之花綻放的短暫時刻，是她真實(shí)人格渴望的生活狀態(tài)，即一種普通的男女相愛的生活。所以艾米麗能夠承受異乎尋常的輿論壓力而絲毫沒有妥協(xié)。然而，更大的悲劇隨著荷默的無情放棄悄然發(fā)生了。正如榮格的理論所言，“當(dāng)陰影原型受到社會的嚴(yán)厲壓制，或者，當(dāng)社會不能為它提供適當(dāng)?shù)男雇緩綍r，災(zāi)難往往接踵而至”。艾米麗一直以來都處在父親給她的人格面具下被動地生活著。雖然她清高孤傲，但是她所體驗到的短暫的愛情卻激發(fā)了她人格面具下對美好事物的追求和渴望的人格特質(zhì)。當(dāng)最美好的付出卻換來最無情的拋棄時，艾米麗人格面具下的陰影就越來越重，越來越黑暗。這個陰影是來自于父親多年來投射在她內(nèi)心和生活里的印記。當(dāng)遇到愛情的背叛時，這個陰影就凝聚成了一個魔獸：艾米麗醞釀了一個詭異恐怖的行動——?dú)⑺篮赡c他的死尸相伴余生，直到死亡。艾米麗通過這種極端的方式，永遠(yuǎn)地占有了她的愛人。鎮(zhèn)上的人們注意到，“那尸體躺在那里，顯出一度擁抱的姿勢”“他所遺留下來的肉體已在破爛的睡衣下腐爛，跟他躺著的木床粘在一起，難分難解了”。這種令人震驚和驚恐的陰影的爆發(fā)，是艾米麗的人格面具和陰影嚴(yán)重失衡、無法協(xié)調(diào)的極端結(jié)果。父親——她生命中第一個重要的男人，作為父權(quán)的代表給她打上的是南方榮耀的淑女烙印，艾米麗對此只能是無奈地接受，并且無條件地服從戴上了這個人格面具；這是她無法擺脫的高貴出身所帶給她的既定的命運(yùn)。而正當(dāng)愛情本身美好幸福的本質(zhì)慢慢融解掉艾米麗虛假的人格面具時，荷默——這個帶給艾米麗對美好生活向往的北方人卻背離她而去，這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)徹底喚醒了艾米麗人格面具下陰影的黑暗面，仿佛積聚了她所有的力量要留住她生命當(dāng)中唯一曾經(jīng)美好的東西。艾米麗的“南方淑女”的人格面具是對她的故土，她的血統(tǒng)，她的父權(quán)制無奈的服從；而荷默作為北方的代表又一次粉碎了她對生活的最后一點(diǎn)的美好追求。艾米麗被南方的偽善和北方的無情同時擊倒了，她選擇了瘋狂的手段來留住自己對生命中美好的最后一點(diǎn)留戀——?dú)⑺篮赡Ｖ链耍惖娜烁衩婢吆完幱皬氐追蛛x，并以其驚人又無聲的極端方式爆發(fā)了。

四 結(jié)語

福克納筆下的艾米麗是舊體制壓迫摧殘的犧牲品。在南方與北方的對峙與斗爭中，艾米麗這個代表南方的貴族小姐戴著父親所給予的“南方淑女”的人格面具遵從著南方的社會規(guī)則，這種遵從除了包含著對父親復(fù)雜的感情之外，還隱藏著她對愛情的渴望與追求。當(dāng)遭遇了代表北方工業(yè)文明的荷默的愛情后，艾米麗的人格面具經(jīng)歷了陰影的復(fù)蘇、人格面具與陰影的斗爭；最后在絕望的背叛面前，艾米麗的人格面具和陰影嚴(yán)重失衡，她也因此走上了一條悲慘的命運(yùn)之路。艾米麗的悲劇人生不得不讓我們對這樣一個不能通過反抗來改變命運(yùn)的女性表示深深的同情。

參考文獻(xiàn)：

[1] 福克納，楊豈深譯：《見陶潔選編福克納作品精粹》，河北教育出版社，1990年版。

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[4] 福克納，楊豈深譯：《紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花》，《福克納中短篇小說選》，中國文聯(lián)出版公司，1985年版。

作者簡介：張曉瑾，女，1978—，寧夏銀川人，蘭州大學(xué)2008級在讀研究生，講師，研究方向：語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)，工作單位：北方民族大學(xué)。