現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

摘要 在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，由于對(duì)吸收和改良了本民族以外的文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)思想造成了很大的沖擊，但更多的創(chuàng)作者則是將本民族文化取其精華去其糟粕更好地將傳統(tǒng)文化繼承下來。本文從現(xiàn)代文學(xué)的角度出發(fā)，闡述了現(xiàn)代文學(xué)作品是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化很好地繼承和發(fā)展起來的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 傳統(tǒng)文化 繼承和發(fā)展

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 現(xiàn)代文學(xué)演變過程中的傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代文學(xué)是指在中國(guó)社會(huì)歷史性條件發(fā)生變化的條件下，出現(xiàn)的能廣泛接受接納外國(guó)文學(xué)影響而形成的新文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)廣泛受到科學(xué)民主思想的影響，在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了革新，建立了新詩、雜文、現(xiàn)代小說、話劇、報(bào)告文學(xué)等一系列新的文學(xué)體裁。現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，在用語上不僅僅采用現(xiàn)代語言進(jìn)行表述，而且在抒情方式、敘述方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上都進(jìn)行了自我新創(chuàng)造，從而與世界文學(xué)潮流保持一致，成為真正意義上的現(xiàn)代文學(xué)。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，它充分吸收和改良了本民族以外的文化，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，但是，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是離不開傳統(tǒng)文化的，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

中國(guó)辛亥革命過后，隨著封建制度的消亡，大量的外國(guó)文學(xué)涌入了中國(guó)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者就認(rèn)識(shí)到，制約當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵問題就是封建思想的存在，它也同時(shí)阻礙了中華民族思想的崛起，所以大量學(xué)者紛紛向中國(guó)傳統(tǒng)文化開刀。從歷史性角度來看，現(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”運(yùn)動(dòng)，但是西方大量的文化思潮和思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊，使得當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者接受了大量國(guó)外文學(xué)表現(xiàn)手法及文學(xué)形式，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。那一時(shí)期，受到?jīng)_擊的不只是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，還有傳統(tǒng)文學(xué)，導(dǎo)致很多學(xué)者不經(jīng)過改良就盲目吸收到自己的作品中。但也有很多理智的學(xué)者用科學(xué)的方法對(duì)西方思潮取其精華去其糟粕，成功地進(jìn)行了改良。例如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人、中國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅先生，雖然他的作品在一定程度上受到了西方文化的影響，但還是保留了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。由此可以看出，西方文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的，然而，理性的中國(guó)創(chuàng)作者在吸取外國(guó)文學(xué)精華之后很好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化保留了下來。

隨著20世紀(jì)三十年共產(chǎn)主義思想在國(guó)內(nèi)的傳播和發(fā)展以及西方左翼文學(xué)思想的滲透，使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)方式逐漸向通俗化轉(zhuǎn)換。其中，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上做出了突出的貢獻(xiàn)，他們一直關(guān)注著如何在現(xiàn)代文學(xué)中更好地利用舊時(shí)期文學(xué)形式的問題。現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入民族化和群眾化發(fā)展階段也是從這一時(shí)期開始的，由于大量學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保留，使得群眾開始接受文學(xué)作品和表達(dá)方式，有些低文化水平的讀者也開始關(guān)注文學(xué)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展在一定程度上也繼承和保護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種繼承隨著社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展更加的科學(xué)、合理。

二 現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

現(xiàn)代文學(xué)雖然在用語、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法等諸多方面進(jìn)行了革新，但無論怎么變化、變革，在現(xiàn)代文學(xué)中仍然能找到傳統(tǒng)文化的“影子”，即現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，繼承最多的還是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想、少數(shù)民族文化和民間文化。

1 現(xiàn)代文學(xué)對(duì)儒家思想的繼承

儒家思想不僅在中國(guó)古代文學(xué)中有著體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)中仍然發(fā)揮著重要的深刻影響。此外，儒家思想中的人道主義及人本主義思想，既符合“文學(xué)即人學(xué)”的本質(zhì)，又符合現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，為現(xiàn)代文學(xué)提供了寶貴的思想資源，只有對(duì)儒家文學(xué)更好地吸收和繼承，才能更好地理解傳統(tǒng)文學(xué)，更好地發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)。例如，在巴金的《家》中，鳴鳳自殺后，在關(guān)鍵時(shí)刻沒有站出來卻一直深愛著她的覺慧即想：“我的確愛她，可是在我們這樣的環(huán)境里我同她可怎么能夠結(jié)婚呢？我也許是太自私了，也或許是別的東西迷住了我的眼睛，我把她犧牲了……”他終于意識(shí)到了自己是間接殺害鳴鳳的兇手，巴金先生認(rèn)為，歸根結(jié)底這是一種人性本善的表現(xiàn)，是儒家性善論的思想。這是現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想繼承的一個(gè)很好的例子。

2 現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的繼承

眾所周知，我國(guó)歷來是一個(gè)兼收并蓄的多民族國(guó)家。隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)民族在長(zhǎng)期的交往，互相影響中，都會(huì)受到儒佛道等文化思想的碰撞與影響。而各民族又有著自己的文化特色，自然環(huán)境及人文環(huán)境，因此，各民族自然而然地建立起了各具特色的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一分子，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，在一定程度上必將對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生一定的影響。儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，在少數(shù)民族文化建設(shè)的過程中，儒、佛、道文化必然在一定程度上會(huì)滲入少數(shù)民族的日常生活，對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生一定的影響，從而形成獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化。注重少數(shù)民族文化，吸收其積極的養(yǎng)分將有利于完善現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，但在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，由于多方面的原因，現(xiàn)代文學(xué)往往忽視了對(duì)少數(shù)民族文化的繼承，從而在一定程度上制約了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展步伐。因此，現(xiàn)代文學(xué)家應(yīng)該意識(shí)到少數(shù)民族文化的重要性，在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過程中，重視少數(shù)民族文化，充分汲取少數(shù)民族文化中的積極成分，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)更好地發(fā)展。在現(xiàn)代文學(xué)中，也涌現(xiàn)出了一批吸收少數(shù)民族文化的優(yōu)秀作品，如作家阿來的《塵埃落定》，在作品中充分結(jié)合了西藏土司制度，充分地將西藏特有的民族文化融入到了作品中。《塵埃落定》中多處也描寫到西藏民族的特色，讓讀者充分了解西藏民族風(fēng)土人情的同時(shí)很好的將民族文化繼承下來。

3 現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民間文化的繼承

現(xiàn)代文學(xué)作品中民間文化具有一定的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，它與人們的日常生活息息相關(guān)，能夠更好地打動(dòng)人心。民間文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化這一系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。所謂民間文化其實(shí)是相對(duì)于官方文化這一主流文化而言的另一種稱謂，它是一種具有自由性、發(fā)散性、寬松性等特征的獨(dú)特文化。民間文化在其形成的過程中，并沒有嚴(yán)格的組織性，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、社會(huì)發(fā)展形式及主流文化有著極大的關(guān)系。在現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作過程中，應(yīng)繼承民間文化這一優(yōu)勢(shì)，深入生活，利用民間文化特有的寬松、幽默的文化氛圍，創(chuàng)作出更好的作品。例如，金庸在進(jìn)行武俠小說創(chuàng)作時(shí)，就很好地借用了民間文化，“武俠”正是借助民間文化而形成的。民間文學(xué)還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是虛擬性、虛幻性，經(jīng)過現(xiàn)代作家的運(yùn)用，將這種虛擬性與社會(huì)中的“仁義”“道義”等結(jié)合，使讀者在閱讀作品的時(shí)候既能感受到輕松的感覺，又能夠在一定程度上引起讀者心靈上的共鳴與反思。

三 現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代文學(xué)是受到西方文化思想影響而發(fā)展形成的，其在表現(xiàn)手法和文體上都比較西化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)上千年的歷史沉淀所產(chǎn)生的，它是中華民族思想的精髓，也是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展不可或缺的寶貴財(cái)富。我們不能說現(xiàn)代文學(xué)是刨除傳統(tǒng)文學(xué)而另立的一個(gè)體系，也不能說現(xiàn)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化是對(duì)立的。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)本土以及世界文學(xué)的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。雖然傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，但這并不影響現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的重要性。我們要取其精華去其糟粕，將其中的精華繼承和發(fā)展；利用現(xiàn)代文學(xué)中外來思想的優(yōu)勢(shì)來推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，發(fā)展具有民族特色的現(xiàn)代文學(xué)。

1 現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民族尊嚴(yán)和愛國(guó)情感的發(fā)展

在中國(guó)上下幾千的歷史長(zhǎng)河中，在古代文學(xué)作品中，民族尊嚴(yán)與愛國(guó)情感隨處可見。尤其是在社會(huì)動(dòng)蕩的特殊時(shí)期，這種現(xiàn)象尤為明顯。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷程中，文學(xué)創(chuàng)作者并沒有丟棄民族尊嚴(yán)與愛情情感的渲染，而是繼承性地繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，將他們對(duì)國(guó)家的熱愛注入了他們所創(chuàng)作的作品中。例如，郭沫若在他的現(xiàn)代文學(xué)作品里始終救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)民族振興而上下求索。像《戰(zhàn)聲集》《屈原》《虎符》這樣的作品，通過曲折的故事情節(jié)和不同的歷史人物刻畫，表現(xiàn)反對(duì)侵略、反對(duì)投降、反對(duì)專制暴政、反對(duì)屈從變節(jié)，主張愛國(guó)愛民、團(tuán)結(jié)御侮、堅(jiān)貞自守的共同主題，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民族氣節(jié)和愛國(guó)尊嚴(yán)；再如，愛國(guó)詩人聞一多的《太陽吟》，表現(xiàn)出久別家鄉(xiāng)思想祖國(guó)的情懷。還有《七子之歌》，是聞一多在澳門、香港、臺(tái)灣、等七塊土地即將被帝國(guó)主義搶奪時(shí)所作；彰顯愛國(guó)情懷的作品《死水》，是聞一多目睹了國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的慘狀而產(chǎn)生了怒其不爭(zhēng)的憤激情緒而作的。這些現(xiàn)代學(xué)作品都很好地發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)的民族尊嚴(yán)和愛國(guó)情感。

此外，還有俠義小說中所寫的“俠之大者，為國(guó)為家”和“犯我華夏者，雖遠(yuǎn)必誅”以及一些武俠小說中的實(shí)例等，這些主題的作品都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感。因此，不難看出民族尊嚴(yán)、愛國(guó)情感，這一中華民族的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代文學(xué)中不但得以延續(xù)，而且得到了進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固。

2 現(xiàn)代文學(xué)對(duì)自由和平等意識(shí)的發(fā)展

雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化中，不乏反封建反專制作品及反封建反專制文化思想的出現(xiàn)，也就是西方追求自由、追求平等的思潮。但把自由和平等作為明確追求目標(biāo)，現(xiàn)代文化功不可沒。傳統(tǒng)文化作為一種開發(fā)性、包容性的文化，對(duì)于這一符合時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)思想并沒有排斥，而是合理地加以吸收與利用。因此，在這一時(shí)期，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以后，在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展轉(zhuǎn)過程中，自由平等意識(shí)開始大量運(yùn)用到各種各樣的文學(xué)作品中，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的繁榮，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

四 結(jié)語

綜上所述，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程中，無論是社會(huì)的發(fā)展還是文學(xué)的發(fā)展都離不開文化的發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展更離不開傳統(tǒng)文化的支持與供給。現(xiàn)代文學(xué)只有置身于中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化土壤中，積極吸收傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，才能走得更遠(yuǎn)，同時(shí)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)積極促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自我完善與更新，以便跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，只有這樣才能為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供更充足的養(yǎng)分。

注：本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《吉林省中醫(yī)師承文化現(xiàn)象研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2012BS37；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)吉林省農(nóng)民消費(fèi)行為的影響及對(duì)策研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2012B29。

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作者簡(jiǎn)介：

金阿寧，男，1976—，吉林長(zhǎng)春人，博士，講師，研究方向：中醫(yī)藥文化，工作單位：長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)。

陳延秋，女，1978—，吉林市人，博士，講師，研究方向：消費(fèi)者行為，工作單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院。