論近年來的殘雪小說研究

摘要 近年來，評論界關(guān)于殘雪的小說創(chuàng)作研究逐步趨于成熟。研究領(lǐng)域有了新的拓展，從過去現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義特征等有限的幾個區(qū)域，擴大到比較審視、主題探索、敘事學(xué)剖析、中國文化因素的發(fā)掘等方方面面。尤其是一些研究者從哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等視角切入研究，使近年來殘雪小說研究獲得了新的突破。

關(guān)鍵詞：殘雪 小說研究 述評

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

殘雪研究者常常依據(jù)20世紀80年代的觀察來剖析殘雪近30年的創(chuàng)作。近年來，殘雪研究的現(xiàn)狀發(fā)生了很大改變，走向了多元和深入。有更多的學(xué)者以及在校研究生加入到了殘雪研究的行列中，他們改變了過去偏重個案分析和過多關(guān)注卡夫卡對殘雪精神影響的研究現(xiàn)象，將研究領(lǐng)域拓展到比較研究、主題探索、敘事學(xué)剖析、文化背景分析等諸多方面。尤其是一些研究者從哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等視角切入研究，對殘雪的小說進行了較為深入的剖析，有了新的超越。

一 比較研究

殘雪早期的代表性作品和近期發(fā)表的新作一直激發(fā)著評論者的研究興趣，在近些年仍有評論者對殘雪早期的作品《山上的小屋》和《蒼老的浮云》等做重新解讀，新近創(chuàng)作的長篇小說《最后的情人》《邊疆》和短篇小說《紫晶月季花》等也受到評論者的關(guān)注。與此同時，殘雪與卡夫卡的比較研究也是殘雪研究的熱點，大量的評論文章集中討論了卡夫卡對殘雪創(chuàng)作產(chǎn)生的重要影響作用，“靈魂的城堡”成為聯(lián)系兩個作家創(chuàng)作的重點。殘雪在1997年開始解讀卡夫卡，1999年上海文藝出版社出版了她的評論集《靈魂的城堡——理解卡夫卡》。殘雪對卡夫卡地解讀改變了中國讀者長期以來對卡夫卡作品的固有理解，也直接影響了殘雪研究者對殘雪作品的解讀。何玉《殘雪與卡夫卡的靈魂契合》中的論點就具有代表性：“殘雪與卡夫卡之間是一種自我與他者或注視者與被注視者的關(guān)系，……這種關(guān)系的建立在深層次上是基于殘雪與卡夫卡天性的契合，基于心理上、情感上、精神上的親和，即靈魂的契合。”總的來看，評論者將殘雪和卡夫卡作比較研究的范圍主要包括以下三點：第一，作品主題比較研究，如鄭書偉、譚炳琪《生存之維：失望與絕望——卡夫卡與殘雪的一種比較》；第二，作品風(fēng)格的比較研究，如易麟、張巖泉《卡夫卡與殘雪作品怪誕特征的美學(xué)比較》；第三，小說模式的比較研究，如黃玲《殘雪對卡夫卡小說模式的接受和變異》。

對于評論者把研究的目光集中在殘雪與卡夫卡的比較研究上，殘雪早有不同的意見，她在一次訪談時說對她的創(chuàng)作影響比較大的作家，不只是卡夫卡一個人，她還表示自己可以超越卡夫卡。黃稼輝的文章《替罪羊與復(fù)仇者——論殘雪對卡夫卡的超越》首先響應(yīng)了殘雪的“超越”說。另外，有少數(shù)評論者將視線投向了博爾赫斯、魯迅、王安憶等作家，將殘雪與這些作家做比較研究。

殘雪研究者普遍重視作家個案研究，即使做作家比較研究時，也局限于殘雪和某個作家之間的創(chuàng)作對比，所以將殘雪創(chuàng)作研究放置在中國當(dāng)代先鋒文學(xué)的整體研究之中，這本身就具有創(chuàng)新意義。同時，將殘雪與其他同時代先鋒作家做比較研究，有助于客觀科學(xué)地展現(xiàn)80年代以來中國先鋒文學(xué)發(fā)展的整體面貌。

二 主題研究

雖然殘雪早就反對評論者從社會、政治的角度闡釋她的作品，一再強調(diào)她的所有小說都是在描繪“靈魂的風(fēng)景”，但是仍有一些評論者重復(fù)論及殘雪作品揭示了“孤獨”“荒誕”“反叛”的主題。

付建舟《自審：抵達靈魂的深度——殘雪長篇小說〈單身女人瑣事記實〉》和常立《理性、藝術(shù)與真理——殘雪創(chuàng)作的精神分析學(xué)解讀》將殘雪作品主題研究推向了一定的深度。付建舟準確地把握住了體現(xiàn)在殘雪作品《單身女人瑣事記實》中的“就是全面而深刻的自審”，接著他深入分析：“作品中的自審豐富多彩，有述遺的自審、彭姨的自審、梅花的自審等。從自審的方式看來，有獨白式與傾訴式，前者直接展開內(nèi)心獨白，讓不同的自我互相碰撞，如述遺的哲理性自審；后者則尋找一個可以信賴的對象傾訴，毫不妥協(xié)地直逼靈魂深處，如彭姨的補救性道德自審和梅花的新生性道德自審。自審是這部小說的精華，能夠直抵靈魂的深度。”常立從精神分析學(xué)的角度來解讀殘雪小說，他按照殘雪創(chuàng)作的前后變化情況把殘雪的小說分為三種類型：自我型、本我型、超我型，他認為殘雪作品中“自我的消失，是不斷自審的結(jié)果”，他還進一步指出：“殘雪的本我型創(chuàng)作，是殘雪自認深入靈魂內(nèi)部進行探索的結(jié)晶，是發(fā)動潛意識‘自動寫作’的成果，本我中各種各樣彰顯欲望的潛意識，才真正構(gòu)筑起殘雪的藝術(shù)王國。”

事實上，“自審”是殘雪所有小說的共同主題。殘雪在她的評論《屬于藝術(shù)史的藝術(shù)——卡夫卡、博爾赫斯的小說》中就指出卡夫卡和博爾赫斯的作品具有“貫穿到底的那種嚴厲的自審”。殘雪的小說從早期的《公牛》《思想?yún)R報》到近期的《最后的情人》《呂芳詩小姐》等，無不貫穿著“嚴厲的自審”主題。殘雪一直強調(diào)靈魂的世界是唯一的真實，她一再借其作品闡述：人的心靈只有在經(jīng)歷了精神的煉獄，經(jīng)過了“嚴厲的自審”之后，才可能最終到達那靈魂的天堂。

三 敘事學(xué)研究

有些評論者認為殘雪的創(chuàng)作已經(jīng)形成了模式化傾向，他們對這種模式化傾向提出批評。傅錢余《論殘雪小說創(chuàng)作的模式化傾向》認為殘雪創(chuàng)作的模式化傾向表現(xiàn)在：過多重復(fù)的開頭方式和章節(jié)上的三重結(jié)構(gòu)安排造成作品結(jié)構(gòu)的模式化；小說中近似的人物形成人物形象設(shè)置的模式化；小說中丑惡意象一味的重復(fù)；常見的人際關(guān)系呈對立模式；人物之間的“非對話性質(zhì)的講述”成為小說的主要對話方式。他最后還指出：“這種模式化傾向除了從以上的結(jié)構(gòu)、人物形象、意象、人際關(guān)系、對話方式來分析之外，還可以從人物性格、語言、主題等方式進行分析。”莫蕾《兒童天性缺失的模式化創(chuàng)作——試析殘雪的短篇小說》指出在殘雪小說中多次出現(xiàn)“對兒童天性缺失的刻畫和描寫”，從而形成一種創(chuàng)作模式。莫蕾的分析可以看做是對傅錢余分析的補充。我們也可以把殘雪對兒童天性缺失的刻畫和描寫看做是殘雪的一種敘事策略。

高玉《論殘雪的“反懂”的文學(xué)觀及其寫作》認為，我們不能按常規(guī)的方式來對殘雪小說中的各種要素進行理解和分析，因為殘雪小說具有“反閱讀傾向”，作家運用的是“反懂”的寫作方式。

彭祖鴻的碩士學(xué)位論文《暗夜里的獨囈——殘雪小說敘事策略分析》和栗丹的論著《荒漠中的獨行者：殘雪小說創(chuàng)作論》對殘雪的敘事策略進行了深入地探討，他們的研究實現(xiàn)了殘雪研究的新的超越。彭祖鴻的論文分別從敘事情境模式（暗夜模式、自足——侵入模式）、敘事話語（政治話語模式、非邏輯話語模式）以及敘事意象（場景類、動物類、物品類）三個層面對殘雪小說的敘事策略做了細致的分析。栗丹在她的殘雪研究專著中借鑒和運用哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等理論成果，對殘雪的小說進行了較為深入的剖析，論著的第一章集中剖析殘雪小說的夢魘敘事，從夢魘敘事的根源性考察、夢魘敘事的呈現(xiàn)方式、夢魘敘事的意味這三個方面解析殘雪夢魘敘事的深層意蘊。

殘雪以新近創(chuàng)作的作品，不斷實現(xiàn)著對自己過去創(chuàng)作的突破和超越，從長篇小說《最后的情人》《邊疆》和《呂芳詩小姐》等作品中，我們都能夠發(fā)現(xiàn)一個變化了的殘雪。所以，殘雪的創(chuàng)作并非守住其固有的模式不變。研究殘雪創(chuàng)作的變化情況，呈現(xiàn)一個相對完整的殘雪創(chuàng)作面貌，也是評論者的一項任務(wù)。

四 文化研究

殘雪開始進行靈魂寫作的時候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)方式與她的個性天然的契合，成就她成為一位具有先鋒性的藝術(shù)家。評論界從現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的角度分析殘雪小說的文學(xué)影響和文化背景，貫穿了殘雪研究的始終，剖析得可謂全面而詳盡。

值得關(guān)注的是，近幾年有評論者試圖發(fā)掘殘雪小說中的中國文化因素，如彭文忠《殘雪的詩性批評與中國文論傳統(tǒng)》《詩意巫楚的現(xiàn)代演繹——殘雪創(chuàng)作論》，以及董外平、楊經(jīng)《論楚巫神秘主義與殘雪的小說創(chuàng)作》，他們的研究成果具有將殘雪研究引向更加寬廣的領(lǐng)域的意義。他們發(fā)現(xiàn)殘雪不僅受到西方一些現(xiàn)代文學(xué)思潮的影響，同時也深受楚巫神秘主義文化的影響，“殘雪對女巫形象的迷狂書寫以及對夢幻世界的臨界體驗，都與楚巫神秘主義息息相關(guān)，從而構(gòu)成了中國當(dāng)代小說獨一無二的神秘敘事”。彭文忠還從殘雪的文學(xué)批評所具有的詩性特征上，發(fā)現(xiàn)殘雪的文學(xué)批評與中國文學(xué)批評有千絲萬縷的聯(lián)系，即殘雪繼承了中國古代的詩文批評的傳統(tǒng)。殘雪“似乎有意放棄了慣常文學(xué)理論的言說模式與學(xué)理分析，從自己的主觀感受出發(fā)，致力于作者與批評家之間心靈的對話，以隱喻的形式表達對作品整體的直覺體驗，化約性的理性評判與印象式的個性感悟靈活組合，使得理性的議論之間充滿了豐富的意象和豐沛的激情，呈現(xiàn)出鮮明的詩性特征”。殘雪主觀感應(yīng)式的心理結(jié)構(gòu)或者說是一種詩性心理的形成，來源于殘雪幼時閱讀古典詩詞和早年寫作詩歌的經(jīng)歷，再加上巫楚文化詩性智慧的潛在影響。

將殘雪的創(chuàng)作研究放置在中西方文化共同影響的背景下，體現(xiàn)出一種更加全面和開闊的研究視野，具有將殘雪研究引向縱深的積極意義。

五 研究的不足和前景

縱觀近幾年的殘雪研究，我們可以發(fā)現(xiàn)一些不足：一是對殘雪最新發(fā)表或出版的小說的研究比較滯后；二是一些評論者重復(fù)前人的研究成果，仍然以20世紀80年代研究的目光審視殘雪近二十年來的作品，不能通過分析發(fā)現(xiàn)一個不斷變化的和不斷突破自己的殘雪，從而產(chǎn)生對殘雪近期作品的誤讀；三是殘雪本人對自己作品的不斷分析以及她對西方經(jīng)典文學(xué)作品的大量解讀，對殘雪研究起到了重要的導(dǎo)向作用，很大程度地影響了評論者對她的小說的解讀，使得許多研究者偏重研究西方文學(xué)對殘雪創(chuàng)作的影響作用，而忽視她與本土文化的復(fù)雜聯(lián)系。

存在不足就意味著殘雪研究存在著很大的空間。殘雪創(chuàng)作與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、女性主義的關(guān)系，與楚巫文化的關(guān)系，都值得進一步探討。在將殘雪與中國20世紀80年代的先鋒小說作家們做比較研究這方面，也有著很大的可展開的研究空間。殘雪最獨特的文學(xué)貢獻是借助小說這種文學(xué)形式向人們描述人類的精神世界，深化小說的精神力度，這個應(yīng)該是我們今后更加重視的研究方向。此外，殘雪寫出了大量的文學(xué)評論文章，并不斷地闡述自己的文學(xué)觀點，殘雪借她的創(chuàng)作實踐和文學(xué)理論確立了一個新的文學(xué)觀，對殘雪文學(xué)觀的研究也就成為了一個新的熱點。我們還應(yīng)該將殘雪對現(xiàn)代派的解讀和她的實踐關(guān)聯(lián)起來思考，以尋找到殘雪創(chuàng)作的思想與敘事資源。解讀殘雪并分析整個中國先鋒小說的發(fā)展軌跡，對于推動中國文學(xué)理論和文學(xué)批評進的一步發(fā)展具有積極意義。

注：本文系江蘇省連云港市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項課題：“殘雪創(chuàng)作研究”，項目編號：C/2011/11/577；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項目：“殘雪與中國當(dāng)代先鋒小說作家創(chuàng)作的比較研究”，項目編號：2012SJD750029。

參考文獻：

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[2] 付建舟：《自審：抵達靈魂的深度——殘雪長篇小說〈單身女人瑣事紀實〉》，《小說評論》，2011年第5期。

[3] 常立：《理性、藝術(shù)與真理——殘雪創(chuàng)作的精神分析學(xué)解讀》，《小說評論》，2011年第5期。

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[7] 高玉：《論殘雪的“反懂”的文學(xué)觀及其寫作》，《小說評論》，2011年第5期。

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[9] 栗丹：《荒漠中的獨行者：殘雪小說創(chuàng)作論》，遼寧大學(xué)出版社，2010年版。

[10] 董外平、楊經(jīng)建：《論楚巫神秘主義與殘雪的小說創(chuàng)作》，《中國文學(xué)研究》，2011年第3期。

[11] 彭文忠：《殘雪的詩性批評與中國文論傳統(tǒng)》，《理論學(xué)刊》，2010年第1期。

作者簡介：穆厚琴，女，1965—，江蘇連云港人，碩士，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位：江蘇連云港師范高等專科學(xué)校。