淺析現代藝術中的荒誕藝術

摘要 20世紀，美學界、藝術界出現了一批反傳統、反理性、反藝術的現代藝術，遍及領域廣泛，如荒誕派戲劇，黑色幽默文學，超現實主義繪畫，偶然音樂，新浪潮電影等等。這些反傳統的現代藝術給古典藝術強大的沖擊，激起了人們對于藝術更深更高的追求的思考。從荒誕派戲劇的經典作品《等待戈多》和達達派代表作品《L. H. O. O. Q.》分析理解和欣賞現代藝術中的荒誕之美。

關鍵字 傳統 荒誕 現代藝術

19世紀末到20世初，隨著西方社會的發展和人的思想、意識、價值觀念的變化，人們對藝術的看法也發生了深刻的變化。美學界、藝術界出現了許多風格迥異的思潮和流派，給傳統的美學思想和藝術觀念造成了強烈的沖擊。其中，以西方現代荒誕派藝術最引人注目。所謂西方現代荒誕派，是指西方國家從二十世紀初發展起來的現代藝術中某些流派——野獸派、立體派、未來派、達達派、表現派、超現實主義、抽象主義、波普藝術等的統稱。

荒誕更明顯的流淌在許許多多的現代藝術中，從荒誕派戲劇的經典貝克特的《等待戈多》、荒誕派小說的經典卡夫卡的《變形記》和荒誕派藝術的代表達達派藝術代表人物杜尚的作品《L. H. O. O. Q.》和設計作品小便池加以理解分析現代藝術中的荒誕之美。

貝克特主張：“只有沒有情節，沒有動作的藝術才算得上真正的藝術。”他的確把《等待戈多》的情節與動作減到了極低的限度，這出戲沒有人們通常所理解的故事情節和戲劇沖突。

1953年，《等待戈多》轟動法國，連演三百場，這樣一出沒有情節，沒有戲劇沖突，沒有人物形象塑造，只有亂無頭緒的對話和荒誕插曲的戲劇，何以具有如此藝術魅力呢？我想就是因為作者運用了荒誕的藝術手法表現了荒誕不經的社會現實。它演奏了一首時代的失望之曲，反映了一代人的內心焦慮。它使人們看到，人作為社會存在的支柱，已經到了無法生存下去的地步。社會的災難，人格的喪失，個性的毀滅，以及自身的無聊絕望，已經使生存和生命黯然失色，使存在不具備任何意義。

以《等待戈多》為代表的荒誕派戲劇反映生活的毫無意義，及存在的荒謬思想。劇中人物大多生活在死亡和瘋狂的陰影里，他們受盡痛苦卻得不到榮光，得不到智慧，他們都是典型的在等待的人――他們滿懷希望耐心的等待，越是虔誠越是絕望，表明了希望本身的荒誕性，也是理性的荒誕性。

荒誕派戲劇是對西方現代派文學中的“荒誕文學”的發展。荒誕最有概括性的含義是：人與世界處于一種敵對狀態，人的存在方式是荒誕的，人被一種無可名狀的異己力量所左右，他無力改變自己的處境，人與人、人與世界無法溝通，人在一個毫無意義的世界上存在著。這種“荒誕”觀集中體現了西方世界帶普遍性的精神危機和悲觀情緒。這種普遍存在的危機和悲觀情緒是西方荒誕文學產生的土壤。

其次，由達達派畫家馬塞爾·杜尚用鉛筆在《蒙娜麗莎的微笑》上創作的，在蒙娜麗莎那美麗的臉上畫上小胡子和山羊須。他給此畫命名為《L. H. O. O. Q》。L．H．O．O．Q是法語elle a ehaud au cul的快讀諧音，暗喻畫面形象是淫蕩、污濁的；杜尚將達·芬奇的經典名作當作公然嘲諷的對象，展示了他真正渺視傳統、無視約束的品性。他把反藝術推向了極致，給后繼的藝術運動以新的啟迪。這種不可思議的做法讓他宣泄了悲觀主義的情緒表明自己反理性、反藝術、反傳統的立場。《蒙娜麗莎》展現給我們的是美，是古典藝術的美，而《帶胡子的蒙娜麗莎》讓我們看不到美了，這種反傳統藝術的特點恰好就是荒誕藝術的誕生，表現的是一種悲劇性色彩的帶有情感的藝術作品，受戰爭的影響，達達派產生于混亂，又致力于創造混亂。在破壞一切的同時，也完成了它的歷史使命——打破現成品與藝術品、創造者與欣賞者、藝術與生活之間的界限。

1917年，杜尚在獨立藝術家協會展覽上展出一個小便器實物，稱之為《泉》，當時杜尚的同道瓦爾特-阿倫斯伯為這個《泉》作了一個辯護，認為杜尚是讓人注意小便器的光潔透白的美，他說：“一種可愛的形式已經被呈現出來，擺脫了它的功能目的，很顯然，人類做出了審美貢獻。”自此，便有木頭、垃圾等進入了展覽館。數年前，我看過這樣一篇報道，說西班牙一藝術家在交流會上，當眾將一把精美的小提琴摔爛，然后將碎片胡亂貼在一平面上，就將其稱為一件藝術作品。如從中國人的觀點來說，這簡直就是破壞，但從時代精神的角度來看，我只得嘆一聲——無奈。

而當杜尚的小便池出現得越來越多，也許人們會開始質疑為這樣一件信手拈來的作品花費大價錢是否明智。不過在1967年他去世前一年，他倒是曾提及版本數量的問題，“如果一個現成品做了8個版本，那不算太多。50、100、200個才算多吧。”也許在他看來，重要的不是自己給多少個小便池簽了名，而是在當今大為興盛的藝術市場，居然有那么多的人在關注著這個當年他惡作劇般簽下名的小便池。

（作者單位：蘇州大學）

參考文獻：

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