淺議馬克思主義人道主義與理想社會(huì)的關(guān)系

摘要 人道主義曾經(jīng)引人注目地出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思毫不隱諱地稱自己的哲學(xué)為人道主義。馬克思的人道主義指明了實(shí)現(xiàn)人道主義的正確途徑和人類解放的正確道路。人道主義是理想社會(huì)即共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，但共產(chǎn)主義不是蘇聯(lián)模式，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的不是形式，而是一種全新的社會(huì)條件以適合全新的人，它是人道主義發(fā)展的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞 人道主義 異化 理想社會(huì) 共產(chǎn)主義

一、人道主義的發(fā)展歷程

人道主義發(fā)源于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，最初是針對(duì)封建等級(jí)制度提出來(lái)的，要求承認(rèn)任何具體的人都是人，在人格上無(wú)高低貴賤之分，應(yīng)該尊重人所享有的基本人權(quán)，平等待人。人道主義的核心是人權(quán)，其主要內(nèi)涵包括人的平等和自由。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得工人階級(jí)迅速登上政治舞臺(tái)，在此社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，反映工人階級(jí)社會(huì)政治理想的馬克思主義誕生了。馬克思主義人權(quán)觀的產(chǎn)生使得人權(quán)學(xué)說(shuō)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)反映了人類追求解放和全面自由發(fā)展的美好愿望，但要實(shí)現(xiàn)人權(quán)的真正理想，首先必須推翻一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義人權(quán)觀代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的全面要求，是人權(quán)思想史上的一個(gè)里程碑。

二、人道主義在社會(huì)主義國(guó)家的異化

蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家都為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人權(quán)理想進(jìn)行過(guò)努力，但由于歷史原因，蘇聯(lián)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等和社會(huì)公正，恰恰相反，高度集權(quán)甚至極端專制，使這個(gè)國(guó)家毫無(wú)人權(quán)可言。伴隨蘇聯(lián)解體及各種資料的解禁，我們?cè)絹?lái)越清晰了解這個(gè)曾經(jīng)的社會(huì)主義領(lǐng)頭羊的真實(shí)面目：瘋狂地追求工業(yè)進(jìn)步、殘酷地犧牲個(gè)人利益以及貪婪地追求個(gè)人權(quán)勢(shì)是這個(gè)制度的主要?jiǎng)恿Γ瑯O度蔑視人是它的最大特色，把大規(guī)模的犧牲看作群眾的英雄主義，把殘酷的“階級(jí)斗爭(zhēng)”等同于革命的堅(jiān)定，把個(gè)性的泯滅和奴才般的順從當(dāng)成群眾的覺(jué)悟，把成千上萬(wàn)的受害者說(shuō)成革命變革中必然要付出的代價(jià)。

托洛茨基在其著作《被背叛的革命》描述了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家如何墮落，揭露了社會(huì)主義蘇聯(lián)的真相：名義上是公有制，其實(shí)是一種私有制——官僚私有制。

英國(guó)學(xué)者哈耶克指出：蘇聯(lián)收入分配的不平等不亞于資本主義社會(huì)。美國(guó)最低薪和最高薪之比是1：50，在蘇聯(lián)，這一比例是1：50至1：100。美國(guó)10％的上層的收入占國(guó)民收入的比例是35％，蘇聯(lián)在1939年的同一數(shù)字是50％。社會(huì)地位的差別則更大。

因此，在蘇聯(lián)社會(huì)里，產(chǎn)生了深刻的異化，包括勞動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化和上層建筑的異化。在這方面，馬克思早有先見(jiàn)之明：“如果一個(gè)極端黨派的領(lǐng)袖在自己所代表的階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)機(jī)還未成熟時(shí)被迫出來(lái)掌握政權(quán)……他就不可避免地陷入一種無(wú)無(wú)可藥救的進(jìn)退維谷之境：他能做的事，是和他一向的整個(gè)主張、他的原則、他的黨的直接利益不相容的；他所應(yīng)做的事，則是無(wú)法實(shí)行的。總而言之，他是不代表自己的黨，自己的階級(jí)，卻去代表當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)使其統(tǒng)治條件已成熟的那一階級(jí)。他不得不用運(yùn)動(dòng)本身的利益來(lái)保護(hù)異已階級(jí)的利益，他不得不以一些空話、諾言來(lái)應(yīng)付自己的階級(jí)，硬說(shuō)那個(gè)異已階級(jí)的利益就是自己的利益。”

人道主義是社會(huì)主義革命的主要目標(biāo)之一，然而在諸多國(guó)家的革命過(guò)程中，人道主義卻被輕易地忽略了。人類在解脫資本主義的苦難之后，必定會(huì)進(jìn)入一個(gè)較完善的社會(huì)制度，但決不能是以暴易暴的“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)，而是一個(gè)人道主義的社會(huì)。

三、馬克思主義人道主義

人道主義曾被視為資本主義的專利遭到批判，實(shí)際上，人道主義是一個(gè)歷史范疇，它從來(lái)就不為資本主義或資產(chǎn)階級(jí)所獨(dú)有。在1845年之后，馬克思對(duì)人不再做抽象的理解，而是正式提出著名的關(guān)于人的本質(zhì)論斷：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 從人的本質(zhì)這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人道主義學(xué)說(shuō)和唯物主義、共產(chǎn)主義前后一致，并不違背。

還有人認(rèn)為馬克思青年時(shí)期的人道主義不屬于馬克思主義的范疇。從1843年退出《萊茵報(bào)》編輯部的聲明開(kāi)始，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，在此后的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《共產(chǎn)黨宣言》等作品中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的批判和解構(gòu)，堅(jiān)持用實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)發(fā)展人道主義的觀念，人道主義貫穿馬克思主義的始終。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。” 在成熟的馬克思主義理論中，馬克思和恩格斯仍然堅(jiān)持認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，……以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。” 1844年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出了一個(gè)著名的命題“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人的本身”。人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)才能、潛力、活動(dòng)方式、個(gè)性的解放的全面發(fā)展的，實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。自由王國(guó)，在馬克思那里被定義為共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)就是為了人向真正的人復(fù)歸，共產(chǎn)主義是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。哲學(xué)的歸宿在于人，現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，自由而全面發(fā)展的人是馬克思哲學(xué)思想的目標(biāo)和歸宿。

馬克思說(shuō)：“正像無(wú)神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是對(duì)真正的人的生活這種人的不可剝奪的財(cái)產(chǎn)的要求，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣；或者說(shuō)，無(wú)神論是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義。只有通過(guò)揚(yáng)棄這種中介，但這種中介只是一個(gè)必要的前提，——積極地從自身開(kāi)始的即積極的人道主義才能產(chǎn)生。” 在對(duì)人道主義理論的揚(yáng)棄中，馬克思完善了共產(chǎn)主義的人道主義理論。

四、人道主義是理想社會(huì)的基礎(chǔ)

馬克思的社會(huì)理想是建立在勞動(dòng)同資本的對(duì)立這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，馬克思提出利用人的自由的、創(chuàng)造的活動(dòng)取代雇傭勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的要求，他從資本主義現(xiàn)實(shí)中、從資本主義全球化的趨勢(shì)中推斷出共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)，把建立真正的人道主義即共產(chǎn)主義的未來(lái)自由社會(huì)，看作是揚(yáng)棄私有制、恢復(fù)人的類的本質(zhì)的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)不是僵死的，而是不斷變化的“人的社會(huì)”。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次寫下了關(guān)于共產(chǎn)主義是“完成了的人道主義”的激動(dòng)人心的話：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”

人是社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，既是社會(huì)發(fā)展的積極創(chuàng)造者，又是社會(huì)發(fā)展的最終受益者，既是社會(huì)發(fā)展的前提和動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果和目的。共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性而不是同一性，是把人類從經(jīng)濟(jì)束縛中解放出來(lái)，而不是使物質(zhì)目標(biāo)成為生活的主要的關(guān)注對(duì)象，是使人體驗(yàn)到整體的和諧性，而不是使一個(gè)人受另一個(gè)人的操縱和支配。共產(chǎn)主義的目標(biāo)是人的解放。

未來(lái)社會(huì)是建立在人類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息革命所創(chuàng)造的統(tǒng)一的技術(shù)基礎(chǔ)之上的一體化結(jié)構(gòu)，在這種文明中，既能夠?qū)崿F(xiàn)效率又能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公正，既有現(xiàn)實(shí)民主又有豐富多彩的精神生活，只有那種能夠使每一個(gè)人的自由是所有其他人的團(tuán)結(jié)和自由的條件的人的聯(lián)合體，才能夠適應(yīng)這種文明，馬克思稱之為“真正人道主義”的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

（作者單位：廣東科技學(xué)院）

注釋：

托洛茨基. 被背叛的革命. 香港： 春燕出版社. 1987.

哈耶克. 通往奴役之路. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1997：101.

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馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿. 北京：人民出版社， 2000： 81.

馬克思恩格斯全集. 第3卷. 北京：人民出版社， 1992：516-649.

馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿. 北京：人民出版社， 1985：131.

馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿. 北京：人民出版社， 2000：77.

參考文獻(xiàn)：

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[2]托洛茨基. 被背叛的革命[M]. 香港：春燕出版社， 1987.

[3]哈耶克. 通往奴役之路[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1997.

[4]李昀.馬克思主義研究2000—2007年追蹤[M]. 國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告.北京：人民大學(xué)出版社，2008.