清代雍正瓷器工藝成就原因考

摘要：清代雍正瓷器以其精湛的工藝水平，細(xì)膩的工藝風(fēng)格，清新的工藝面貌，在清代康雍乾瓷器中十分突出，并且成為中國古代瓷器發(fā)展的最高峰。其工藝的水平的提高在于雍正帝于清代前期重視程朱理學(xué)的前提下提倡儒、釋、道互補(bǔ)，其中特別強(qiáng)調(diào)神道的因素，從而使道玄的審美精神貫穿在瓷器的工藝制作當(dāng)中，使其向著精良化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：最高峰 精細(xì) 道玄 正心之物

長期以來，人們公認(rèn)雍正瓷器是中國古代瓷器工藝的最高峰，但是對于究竟為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果卻不甚了了。本文對此進(jìn)行剖析。

一

清代雍正瓷器不僅表現(xiàn)出品質(zhì)極高，技術(shù)上精益求精，集古今各種瓷器樣式以新意詮釋，而且體現(xiàn)在皇權(quán)對瓷器生產(chǎn)的影響比康熙時更進(jìn)一步。如《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案·雍正記事雜錄》中記載：“雍正七年八月初八日郎中海望持出菊花瓣宜興茶壺一件，奉旨：作木樣交年希堯，照次款式作霽紅、霽青釉色燒造。”①其中的“奉旨”即奉圣旨，為奉雍正皇帝之命，反映出雍正帝對于瓷器生產(chǎn)的重視與專斷，也同時反映出瓷器生產(chǎn)成為皇帝本人意志乃至審美好尚的直接體現(xiàn)的本質(zhì)。雍正瓷器的特色，正是雍正帝一改康熙時偏重程朱理學(xué)，重視儒、釋、道互補(bǔ)而加強(qiáng)玄道因素而產(chǎn)生的結(jié)果。

二

清代雍正瓷器面貌與其之前的康熙瓷器和其之后的乾隆瓷器都不相同。如果說康熙瓷器的風(fēng)格由質(zhì)樸逐漸向奢華過渡，乾隆瓷器的風(fēng)格則為完全的奢華，那么雍正瓷器則顯得秀巧雅致。

雍正瓷器的胎體選料精細(xì)，制作加工細(xì)膩，因而堅白細(xì)潤，胎薄體輕，成型規(guī)整。雍正瓷器的造型俊秀雅致，小巧玲瓏，小件器物較多，比例協(xié)調(diào)，曲線優(yōu)美（圖一）

雍正瓷器品種較多，不僅在保持傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上新創(chuàng)許多品種，而且在其基礎(chǔ)上對古代經(jīng)典工藝進(jìn)行仿制，并且使這些工藝達(dá)到新的境界。雍正彩器的色彩一般柔和淡雅，不很鮮艷；（圖二）

紋飾描繪于工筆畫風(fēng)格的人物形象有“秀骨清相”之貌，十分清秀，（圖三）

圖三：清代雍正五彩仕女紋瓶

花卉則顯得細(xì)膩嫵媚。（圖四）

圖四：清代雍正琺瑯彩松竹梅紋瓶

雍正瓷器由于前后的傳承關(guān)系，并非完全阻斷康熙晚期和乾隆時期瓷器那種奢華的風(fēng)格，而此時的大器及紋飾繁縟之器與前后兩朝的瓷器風(fēng)格相比，既不顯得厚重，也不顯得紛繁，而是比例協(xié)調(diào)疏密有序，反映出在保持傳承關(guān)系的同時又不失于本體風(fēng)格的特色。（圖五）（圖六）

圖五：清代雍正紅地粉彩花鳥紋瓶

圖六：清代雍正青花鶴鹿圖缸

清代前期適逢“康乾盛世”，瓷器工藝和生產(chǎn)在繼承前代的基礎(chǔ)上，于康熙帝理學(xué)思想的指導(dǎo)下達(dá)到了極高的水準(zhǔn)；而同時由于此時期處于中國封建社會和文化體系發(fā)展的后期，封建統(tǒng)治階級的思想意識和審美意趣都已經(jīng)貧乏、沒落，因而反映在制瓷工藝上是追求外在形式的豐富和奇巧，以填補(bǔ)精神的空虛。然而作為瓷器工藝的本性來講，其制作水平與審美好尚之間則需要一定的比例關(guān)系。而為封建統(tǒng)治者服務(wù)的瓷器一味地追求外在形式，追求奢華的表現(xiàn)風(fēng)格，往往會破壞這種比例關(guān)系，使制瓷工藝窮于應(yīng)付，因而也就喪失了應(yīng)有的精度。在“康乾盛世”中追求瓷器的外在形式和奢華風(fēng)格的損害瓷器工藝本性的氛圍中，涌現(xiàn)出雍正瓷器的這種清新的風(fēng)格，不僅保持了制作水平和審美好尚之間的比例關(guān)系，而且令這種關(guān)系使瓷器工藝達(dá)到前所未有的精度，使高超的工藝技術(shù)與審美情趣完美地結(jié)合在一起。

中國古代瓷器的生產(chǎn)于明代設(shè)立官窯御器廠，專門負(fù)責(zé)為宮廷生產(chǎn)瓷器。這些瓷器不僅在功用上符合宮廷的用器習(xí)慣，而且裝飾也須反映封建統(tǒng)治者和宮廷的審美意趣。清代時更進(jìn)一步，皇帝本人直接介入瓷器生產(chǎn)。如康熙帝倡導(dǎo)創(chuàng)制琺瑯彩瓷器，雍正、乾隆帝直接對瓷器生產(chǎn)和審美意趣做出規(guī)定。因此說雍正瓷器的工藝特色與雍正帝的審美意趣聯(lián)系在一起，就是在情理之中的事。

三

正如中國封建社會建立之初的秦王朝雖然實行嚴(yán)酷的統(tǒng)治卻僅存在十幾年就壽終正寢，其根源在于缺乏精神文化的建設(shè)一樣。雍正帝單純實行嚴(yán)政對于統(tǒng)治來說是根本不夠的，他還必須在精神文化上下一番功夫。所謂精神文化在這里就是封建統(tǒng)治的“柔性”因素，即通過文化上的因素來打動人心，掌握人們的精神世界，以達(dá)到嚴(yán)政所無法達(dá)到的統(tǒng)治效果。

圖七：雍正帝畫像

雍正帝與康熙帝專崇儒理不同，他遵崇儒、釋、道互補(bǔ)，然而儒、釋為繼承傳統(tǒng)，神道的傾向則顯得十分新穎。雍正帝并不是專主道教，只是由于康熙、乾隆二帝皆不主道教，因此他的行為才顯得那樣突出。

在中國封建社會的歷史上，封建統(tǒng)治者奉儒家思想為指導(dǎo)思想；然而由于封建社會的長期延續(xù)性和復(fù)雜性，一種指導(dǎo)思想往往不足以滿足統(tǒng)治的需要，因此需要其它思想作為統(tǒng)治思想的補(bǔ)充，這就是所謂的儒、釋、道互補(bǔ)。

雍正帝崇信神道，首先在于他宣揚(yáng)天人感應(yīng)，君權(quán)神授思想。作為一個即位的合法性受到懷疑的皇帝，雍正帝僅有自我辯解和嚴(yán)政統(tǒng)治是不夠的，還需要用精神的力量感化人心。雍正帝說：“夫順天者昌，君即天也，食其祿，踐其土，而有異心，則逆天矣。逆天者豈能逃于天遣乎？”②

雍正帝信奉道教，主要講究敬天法祖。因為道教講究陰陽變化，而陰陽變化可以管理人間的事務(wù)，這種思想體現(xiàn)在人世間的等級差別，它是神圣不可侵犯的。按照雍正帝法治的觀念，與此思想相異志，就是對上天的大逆不道，其罪行不可饒恕；而順乎天意，則萬事昌盛。而什么是天呢？君王便是天。雍正帝在這里主要是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，要臣工歸順?biāo)慕y(tǒng)治，這對于一個即位的合法性受到懷疑的君王來說就顯得尤為重要。

作為一個封建君王可以代表上天的意志，是通過天人感應(yīng)來完成的。在這里，雍正帝特別注意運(yùn)用祥瑞來為自己服務(wù)。觀雍正一朝，祥瑞之多，不勝枚舉，如五色祥云、瑞雪、五彩卿云、天降甘露、祥云捧日、瑞谷、嘉谷、芝英生、瑞芝九本重現(xiàn)、瑞禾、牛產(chǎn)瑞麟、鳳凰現(xiàn)、稻孫叢生、靈芝生、瑞蠶。對于這些祥瑞現(xiàn)象，即使其中有許多牽強(qiáng)附會的成分，雍正帝也樂此不疲；然而他并非昏君，以牽強(qiáng)附會的現(xiàn)象來代替真實的現(xiàn)象，而是以其為真實的現(xiàn)象服務(wù)，使之更朝著符合自己利益的方向發(fā)展。用雍正帝自己的話來說，就是“仰觀于天也，昊倉之所以思眷本朝者，歷代未有若斯之厚而且顯也。朕即位之初，孝陵蓍草叢生，六年之秋，景陵芝英產(chǎn)于寶城山上，以至雙歧五秀之嘉禾，九穗盈尺之瑞谷，五星聚于奎壁，黃河清于六省，駢實連株之應(yīng)，卿云甘露之祥，朕雖不言祥瑞而自古史冊所艷稱而罕見者，莫不備臻而畢具。”③

當(dāng)然，雍正帝的祥瑞感應(yīng)說也受到社會上不滿人士的攻擊。如他們把自然災(zāi)害和社會災(zāi)害與當(dāng)朝的合法性聯(lián)系在一起，借以反駁雍正祥瑞感應(yīng)說的合理性。雍正帝對此進(jìn)行堅決的反擊，努力把自然和社會上出現(xiàn)的祥瑞和災(zāi)害按照自己的利益和需要進(jìn)行解釋，使臣民百姓象敬重天那樣敬重自己。

除了利用神道編織天人感應(yīng)的神話，為消除對自己即位的合法性的懷疑，樹立君權(quán)神授的思想外，雍正帝還利用神道來達(dá)到其它目的，如樹立君德形象，貫徹治國方針。

所謂君德形象就是君王道德形象和力量，它在一定程度上是與上述君權(quán)神授相聯(lián)系的。由于即位的合法性受到懷疑，雍正帝的公信力比較弱，受到社會上的微詞也就十分普遍。對此雍正帝竭力表白自己對封建王朝的敬誠之心，并且把自然和社會上出現(xiàn)的祥瑞景象，作為自己政德的最后證明。所謂貫徹治國方針，就是把地方政務(wù)與官僚能否敬天事天聯(lián)系在一起，因而地方官員為了敬天事天，就必須嚴(yán)格遵循封建統(tǒng)治秩序，為封建統(tǒng)治和君王而勤于事務(wù)。

然而佛道的本質(zhì)在于出世，這是雍正帝所無法回避的，或許說這也是雍正帝追求的一部分。因為入世與出世是人追求的兩種人生境界，兩者既有相互排斥的一面，也有相互結(jié)合，彼此相濟(jì)的一面。如果說神道入世的結(jié)果是以祥瑞同世俗政務(wù)，特別是與政簡行效聯(lián)系在一起，那么說神道出世的結(jié)果則以雍正帝迷信丹藥，結(jié)果臨朝當(dāng)政十三年就壽終正寢。

雍正帝說：“釋氏原以清凈無為為本，以明心見性為功，所以自修自全之道莫善于此。”④又說：“朕思天地之間，惟此五行之理，人得之以生全，物得之以長養(yǎng)。而主宰五行者，不外乎陰陽，陰陽者，即鬼神之德，體物而不可遺，豈神道設(shè)教哉？蓋鬼神之事，即天地之理，不可以偶忽也。凡小而丘陵，大而川岳。莫不有神焉主之，故皆當(dāng)敬信而尊事。”⑤

所謂出世，就是道玄脫俗之理，而玄，即是把現(xiàn)實的事務(wù)玄妙化，模糊化，以此而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。道玄之功在于“淡泊為懷，恬靜為心”，它可以使處于尖銳的政治斗爭漩渦之中的雍正帝找到一種慰藉心靈的渠道。這不僅是修心，意趣，而且也是保養(yǎng)身心，追求長生不老的一種需求，而追求長生不老的目的，不外是使自己坐江山不僅可以坐得更牢，更穩(wěn)，而且可以坐得更為長久。這樣不論是入世還是出世，兩者殊途同歸，歸結(jié)為一個完整的封建帝王的形象。

四

雍正帝對瓷器生產(chǎn)十分重視。如據(jù)《清檔案》記載，如雍正七年，雍正帝下諭旨對白定窯小瓶：“比此瓶大些的，小些的，或官釉、或別樣釉水，照此樣交怡親王著年希堯做，欽此”⑥對白地青龍嘉窯碗下諭旨：“將此碗交怡親王著年希堯照此款式燒造些來。其花樣不甚好，著另改花樣碗底不必做腆心。欽此（21）”雍正十年，雍正帝下諭旨：“將霽紅、霽青、黃色、白色高足靶碗每樣燒造些。厚些的亦燒造些，以備賞蒙古王用。年希堯家人鄭天賜交景德鎮(zhèn)御窯廠燒造辦理。欽此”⑦

雍正帝如此重視瓷器的生產(chǎn)和工藝要求，特別是他以自己的玄道好尚投入在其中，對瓷器工藝的影響十分深遠(yuǎn)。

瓷器發(fā)展到清代前期，已經(jīng)達(dá)到其歷史鼎盛時期。經(jīng)過明代后期延伸到清代前期的資本主義萌芽的發(fā)展，給瓷器工藝的提高以很大的促進(jìn)，更由于康熙帝提倡程朱理學(xué)，以“格物窮理”吸納包括西洋科技在內(nèi)的各種異質(zhì)因素，使瓷器工藝進(jìn)入精良的發(fā)展階段。然而在另一面，康熙帝也繼承了明代陽明心學(xué)的某些因素，如“守敬存養(yǎng)”等。由于陽明心學(xué)產(chǎn)生并且發(fā)展于理學(xué)異化，而被元代以后盛行的藏傳佛教因素的促進(jìn)的背景之下，因而理學(xué)中的心就與藏傳佛教之中的心融為一體。于是，當(dāng)士大夫和皇權(quán)強(qiáng)調(diào)“求心”的時候，往往同時也在追求藏傳佛教中的密宗的教義。而藏傳佛教的密宗教義則是“以染害離染，切受安樂，若不舍離諸貪欲，即是安昧大妙理。”⑧即講菩提心論，自心即是佛心，心是最高實在，最高實在的心是靜心，靜心就是“染靜”，染為貪為性欲，合貪欲也世之大樂。也因而造成了封建皇權(quán)越是“求心”，越是遠(yuǎn)離“修心養(yǎng)性”、“去除雜念，以求得內(nèi)心的潔凈”，而越是趨向腐化沒落，趨向追求奢華糜爛的精神意趣。這種傾向造成了康熙晚期朝政的腐化沒落，也同時造成了康熙晚期瓷器追求奢華富麗的審美格調(diào)。

至雍正帝這里，信道自然是為了消除康熙帝晚年的積弊。他信道追求玄簡，正是與他為政精簡，追求效率互為呼應(yīng)的。在這里，所謂的玄簡不僅是一種作風(fēng)，也是一種審美上的追求。

在這種發(fā)展趨向下，雍正帝的追求玄道簡約的審美意趣，恰象是于康熙晚期瓷器沉悶的審美意趣中吹進(jìn)一股清風(fēng)。這樣，制瓷工藝技術(shù)不僅保持了康熙晚期的水平，在新的歷史條件下又有所提高，而且審美意趣的變化則使其不再為復(fù)雜的造型和繁縟的花紋而分神。于是在簡約的造型和疏朗的紋飾中，高超的工藝技術(shù)加強(qiáng)了針對性，使應(yīng)付幾種形象因素的技術(shù)，傾瀉于一種形象因素，自然使形象因素更為精致，更為細(xì)膩，更為淳厚，更為飽滿，更為傳神。因而雍正瓷器在中國古代瓷器工藝史上居于最高峰的地位。

五

瓷器是一種工藝造物；而在中國傳統(tǒng)的工藝造物觀念中，所謂的器，所謂的物，絕不僅僅是一種工藝，一種造物，它還是一種文化，更進(jìn)一步說它還是一種政治，是一種“正心”的體現(xiàn)，所謂的“正心之物”講的就是這個意思。由于明清時中國的封建社會已經(jīng)進(jìn)入晚期，精神的危機(jī)比其它危機(jī)變得更為嚴(yán)峻，單純的現(xiàn)實政治手段往往會十分貧乏，因而封建統(tǒng)治者急于用另一種方式來實行統(tǒng)治，以彌補(bǔ)現(xiàn)實政治的危機(jī)，這一點(diǎn)從明清時期在立朝之初都重視現(xiàn)實政治，但是隨著王朝的定鼎，很快就轉(zhuǎn)向精神統(tǒng)治上來得到印證。

注釋：

[1][6][7]《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案·雍正記事雜錄》。

[2]《雍正朝漢文朱批奏折匯編》第八冊。

[3]《大義覺迷錄》卷一。

[4]《雍正起居注》五年四月。

[5]《雍正實錄》卷二十三。

[8]呂建福《中國密教史》第一章《導(dǎo)論》第三節(jié)《密教的教義》，中國社會科學(xué)出版社1995年版。