由盧梭的《愛彌兒》議“消極教育”

摘要：“消極教育”思想是盧梭在要求教育遵循自然的天性下提出的，是盧梭自然主義教育思想的重要組成部分，是實施自然教育最重要，最實用的法則。本文對“消極教育”思想提出的背景，提出的依據，以及特點做了簡要的闡述，同時也探討了“消極教育”思想的局限以及其中蘊含的“積極意義”，“消極教育”對促進我國教育以“學生”為本，促進學生自我教育，提高學生的自治能力有著重要的現實意義。

關鍵詞：“消極教育” 積極因素 現實意義

一、“消極教育”思想的提出

1.“消極教育”思想提出的背景

經過文藝復興時期教育思想的洗禮，18世紀法國的教育，雖然已經從神學的禁錮之下解放出來，開始重視人的權利與自由，但由于對兒童心理的發展特點認識還不夠深入，不尊重兒童的天性與年齡特征，拔苗助長、急于求成的教育弊病卻普遍存在。[1] 孩子被置于不可容忍的束縛之中，成人按照傳統與偏見強制兒童接受所謂的“教育”，干涉或限制了兒童的自由發展。

18世紀法國教育家盧梭在《愛彌兒》中首次提出“消極教育”這一概念。在本書的第二卷論述愛彌兒的童年期（2～12歲）中提出：“在這里，我將最重要的、最實用的教育法則提出來：我們不僅不應當爭取時間，而且還要浪費時間。兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生當中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠無法根除。所以，在兒童期最初幾年的教育，應當是“消極的”，重點在于防止他的心靈沾染罪惡的思想?！边@一思想被概括為“消極教育”思想。

2.“消極教育”思想提出的依據

“消極教育”思想是盧梭自然主義教育思想的重要組成部分，自然主義要求教育必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，反對成人不顧兒童的特點，干涉或限制兒童自由發展。“消極教育”思想的提出，是以性善論為基礎的。盧梭認為在人的善良的天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內在的、先于其他一切的自然欲念。因為它只涉及自我保存，所以它本身并不邪惡。[2] 憐憫心“是使我們設身處地地與受苦者共鳴的一種情感”，“它調節著每一個人自愛心的活動，所以對于人類全體的相互保存起著協助作用。”盧梭提出的自愛心與憐憫心，為教育順從天性提供了理論基礎，也為“消極教育”思想提供了理論依據。

二、“消極教育”思想的特點

1.“消極教育”的階段沒有道德教育

由于“消極教育”是針對愛彌兒的童年期（2-12歲）提出的，在這一個階段盧梭主張不進行道德教育。盧梭在《愛彌兒》中把道德教育安排在16-20歲之間的青年期。因為他認為在青年期之前愛彌兒關注的只限于自己，因此，他的行為就不具有道德性。“為了防止邪惡的產生，不可急于為善，因為只有在理性開啟的時候，才能認識到善惡。如果推遲到明天教也沒有什么關系，今天最好不要教?！薄跋茸屗幕拘愿褡杂勺栽诘乇憩F出來，不要對它有任何束縛，以對他的整體人格有更好的了解”?！霸谒麄兊男撵`還不具備種種能力以前，不應該對他們的心靈有所教化?！?/p>

2.“消極教育”的階段沒有知識教育

盧梭認為：如果學生能健康而富有活力地長至12歲，即使他分不清哪只是左手哪只是右手也沒有關系。換句話說，我們在兒童期不對其進行知識教育。雖然在現實生活中，我們對孩子進行知識教育，他們接受知識的能力似乎也很快，但是他們僅僅是記住了知識，但記憶和理性的思考是兩種不同的能力，存在著本質上的不同，只有兩者相互結合才能使孩子的理性得到真正的發展，知識才能真正的掌握，而在此之前進行知識教育是徒勞的。孩子記住了你的話，記住了你教給他的內容，但是卻把觀念給反射掉了。這樣的結果往往是成人明白孩子所說的話的意思，然而孩子自己卻并不明白[3]。

三、“消極教育”中蘊含“積極因素”

1.“消極教育”要求把兒童當作兒童看

在論述兒童的地位時，盧梭認為，在萬物的秩序中，人有其應有的地位，而在人類成長的過程中，兒童也應該有其自身的地位，切不可以成人的職責去教育孩子，造就孩子的思想。盧梭認為：不能按照成規來管教你的學生，要放任無為才能一切有為。兒童有他特有的看法、想法和感情，如果想用成年人的思想去代替兒童的思想和感情，是最愚蠢的事情，是把教育引入歧途的重要原因。[4]如果你不首先培養活潑的兒童，你就絕不能教出聰明的人來。

2.“消極教育”中的“不教而教”

“消極教育”強調用生活和實踐教育兒童，通過個人的感覺經驗去認識外界事物，而不是進行口頭上的講道理?！罢嬲慕逃辉谟诳谟柖谟趯嵭小?。這是盧梭的自然主義教育思想在“消極教育”中最顯著的體現。讓自然來教育兒童，讓生活來教育兒童，讓他們從經驗中去取得教訓，即“自然后果法”。讓孩子因為自己的不當的行為，而碰到一些有形的障礙或者受到由他的行為本身產生的懲罰，這樣就可以制止他不當的行為。雖然在“消極教育”實行中，沒有道德教育，沒有知識教育，但是自然，生活和實踐已經啟發了孩子的道德和理性。

3.“消極教育”對“無為”的教師提出更高的要求

“消極教育”的思想認為成人的作用不是積極的，而是消極的。消極教育不是給兒童養成品德，而是防止兒童趨于邪惡；不教兒童以知識，而是防止他們產生對于事物的誤解。盧梭在《愛彌兒》第二卷中所講的，要對兒童周圍的事物加以選擇，要十分慎重地使他繼續不斷地接觸他能夠理解的東西，而把他不應該知道的事物都藏起來，我們要盡可能用這個辦法使他獲得各種各樣有用于他青年時期的教育和他一生的行為的知識。這對老師的素質提出了更高的要求，使得老師更需培養自身的判斷力，在實際的工作中除了“勤”，更需“巧”。

四、“消極教育”思想的局限

1.“自然后果法”的實施受到質疑

“自然后果法”，又稱“自然懲罰法”，雖然具有很好的效果，但是它實施起來卻十分困難，并不是孩子的每一個不當的行為都會造成懲罰性的后果。而且在有些情況下，孩子的行為會導致不可彌補性的后果，成人也很難預料孩子的行為會造成什么樣的一些后果，孩子的不當行為靠自然來懲罰在很多情況下是不現實的。

2.在“消極教育”階段，沒有道德教育和知識教育是不恰當的

“最初的幾年的教育應當純粹是消極性的。不要教學生道德和知識……”⑤盧梭認為“消極教育”階段不實行道德教育，不實行理性教育，然而他又認為一個長到12歲的小孩是不可能沒有道德的觀念的。盧梭認為兒童時期是理智的睡眠期，青春期以前是愛彌兒從物理關系認知世界的階段，以后是他從社會關系理解世界的階段。這時的教育只有自然在說話，理性是睡眠的狀態，這些顯然是不科學的。事實上，人在幼年期已經有理性活動的萌芽，同樣也是其善良行為的開端，今天的小學生學習《弟子規》就是一個很好的例子。

3.“消極教育”階段只鍛煉身體，發展感官是過于片面和絕對的

個體的發展的階段性，要求將個體發展劃分成不同的階段，盧梭將愛彌兒的發展過程嚴格分成了四個發展階段。同時他也把愛彌兒的四個發展階段嚴格安排了不同的教育內容，把德育，體育，感官教育，知識教育，道德教育截然分開，這是不科學的。個體的發展具有順序性，這要求在不同的發展階段有不同的發展任務，有不同的側重點，并不是將每種教育截然分開。

五、“消極教育”思想對當前我國教育實踐的現實意義

1.“消極教育”有利于促進我國教育以“學生”為本

“以學生為本”，簡單而言就是教育者施行教育時應幫助學生成為發展的主人、學習的主人，而不是以成人的經驗和認識去塑造和改變學生。這是任何一個教育工作者應有的理念?！跋麡O教育”的實質是“無為而教”，尊重和保護兒童的天性，讓兒童率性發展。在全面實施素質教育的今天，胡錦濤總書記提出要求：“全面實施素質教育，核心是要解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，這應該成為教育工作的主題。”這也是需要所有教育工作者在落實“以人為本推進素質教育”的過程中認真思考的問題。我國現行的教育只見“分數”，不見“人”。學生處在“被逼”的狀態下學習，成人企圖用成人的責任去要求他們，并且認為這是在為孩子的將來做準備。盧梭的“消極教育”思想嚴厲反對以上的做法，在今天，我們要積極借鑒“消極教育”思想，讓教育眼中有“學生”，老師眼中有“學生”，關注學生的訴求，才能真正讓人看到教育的希望。

2.有利于促進學生自我教育，提高自治能力

從盧梭的“消極教育”思想可以看出，自我教育是盧梭強調的一個中心內容。從一定意義上說，教育的最終目的是為了不教育，或者說是自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。所謂的自我教育，就是在學生中進行自主學習自我管理的教育，也稱自治教育。通過教育，提升學生的自治能力?！皯嚱逃蹦Ｊ较屡囵B出來的孩子大多缺少創造性，缺少動手能力和主動精神，這與我們的教育模式有很大的關系。從發展創新能力的角度看，學生容易偏于自我約束、自我控制，以及因害怕出錯而習慣固守規范。我們應該借鑒“消極教育”的一些做法，讓兒童自己主動地、生動活潑地發展，讓兒童由“要我學”轉為“我要學”，逐漸走向自我教育。在某種意義上可以說，讓兒童養成自我教育的習慣是教育的最終目的[5]。

參考文獻：

[1]但柳松. 盧梭“消極教育”思想的積極意義[J]. 中國校外教育，2009，（S4）

[2]吳式穎.外國教育史[M].北京：人民教育出版.1999：263

[3]盧梭著，彭正梅譯《愛彌兒》.上海人民出版社，2010年第2版：53

[4]吳式穎.外國教育史[M].北京：人民教育出版.1999

[5]梁明偉.盧梭的消極教育思想及其積極蘊意[J].中國教師，2009，（8）