《三事忠告》的流傳版本
2012-12-31 00:00:00馬玉富
大觀周刊 2012年45期
摘要：張養浩是元代著名散曲家，詩、文兼擅，而以散曲著稱。張養浩遵循儒家學說，始終言行一致。《為政忠告》代表了他一生主張為官清廉的主導思想。《為政忠告》又名《三事忠告》，其中《牧民忠告》上下兩卷，《風憲忠告》一卷，《廟堂忠告》一卷。《三事忠告》就是對地方官員、監察官員和中央官員的真誠勸告。《三事忠告》是元代吏道專著的重要組成部分，對于研究當時的政治思想、上下政務以及社會風氣都有重要參考價值，對于后世的封建統治觀念亦有相當影響。本文主要研究《三事忠告》的歷代流傳版本和現階段的收藏地點。
關鍵詞：三事忠告 版本 收藏 考據
《三事忠告》也稱為《為政忠告》，是元朝名儒張養浩所著，包括《牧民忠告》二卷、《風憲忠告》一卷和《廟堂忠告》一卷。三本書不是張養浩同時所著，但究竟是何時所著一直存在疑問。比較普遍的看法是，“養浩為縣令時，著《牧民忠告》二卷，凡十綱，七十二子目。為御史時，著《風憲忠告》一卷，凡十篇。入中書時，著《廟堂忠告》一卷，亦十篇”。我認為《三事忠告》是張養浩在云莊閑居時候結合自己為官經驗所著。
張養浩所著《為政忠告》、《風憲忠告》、《廟堂忠告》三書，開始并沒有統一編在一起，而是各自分開，并且流傳不廣。目前最早版本為元順帝元統年間刊本的《張文忠公文集》，卷二十五至卷二十七為《三事忠告》，每葉二十行，行十八字，高七寸，廣五寸一分，黑口單邊。元順帝至正元年（1341）十一月張養浩之子張引將《三事忠告》獻給皇帝，至正十五年（1355）經閩海憲使貢師泰刻諸學宮而流傳未溥。而林泉生所著《風憲忠告》序中記載：“今年余謁閩海監憲莊公，出《風憲忠告》，將鋟梓以廣其傳，俾余序之。”但沒有進一步的史料來證明“莊公”是否鋟梓。
《牧民忠告》、《風憲忠告》、《廟堂忠告》三書合為一起是在明太祖洪武二十七年（1394）。廣西按察司僉事揚州黃士宏合為一卷刻之，總題曰《為政忠告》，并有陳璉作序。當時序文中稱為《為政忠告》，但是標題卻稱為《三事忠告》，可能是序文在以后重刻的時候被修改的。明宣宗宣德六年（1431），河南府知府李驥重刻，改名為《三事忠告》。這次改名參考了《尚書·立政》中“任人、準夫、牧”三事和《詩·小雅·雨無正》中“三事大夫，莫肯夙夜”。清代學者永瑢認為將《為政忠告》改名為《三事忠告》的原因是“蓋明人書帕之本，好立新名，而不計其合于古義否也。相沿已數百年，不可復正。今故意同姓知名著錄，而附訂其乖舛如右”。此外明朝還有隆慶元年貢安國刻本和蕓葉軒刊本、鄭瑛刊本和王士弘刊本，史料對此記載甚少，無法知曉詳情。
《三事忠告》在清朝隨著考據學的興起而得到了重視，也得到了校證和重刻。清初魏裔介單獨將《牧民忠告》從《三事忠告》中摘出，開啟了《牧民忠告》與《三事忠告》分開的先河。清代學者陸隴其曾記載：“（康熙十四年三月廿一）午后胡存古以江西熊飛渭、李基所刻元儒張養浩《牧民忠告》來。”此后滇南李文耕重新校對張養浩的《牧民忠告》。重刻《三事忠告》一書比較著名的有兩次：一次是益都李文藻根據明合刻本，重刻于桂林，也就是貸園叢書本。其中里面的《牧民忠告》被單獨收入《四庫全書》；一次是道光辛卯歷城尹濟源收集到曲阜孔氏原絳云樓元刻本，倩郭蘭石影寫刊本，字跡秀雅，雕刊精妙，可惜傳本甚少，世罕知之，原版存于尹氏碧鮮齋。此外還有“國朝柏鄉魏文毅公曾刻其一種，……仁和費新橋方伯復刊于粵東，以故世多有其書。”其余還有道光盧氏蕓葉軒重刊本、嘉慶章甫如不及齋本、丙章手刻本、江蘇局本、同治蘇州書局本。
《三事忠告》還在朝鮮、日本得到流傳。在朝鮮的流傳只找到一條史料“慶尚道九日程密陽（藏版）《牧民忠告》”。而在日本得到了重刊和收藏。清道光十三年（1833）重刊本收藏在東洋文庫、東京大學東洋文化研究所、日本國會圖書館和尊經閣文庫；日本江戶天保五年（1834）官刊本收藏于京都大學圖書館、東洋文庫、內閣文庫；日本江戶嘉永四年（1851）刊本，收藏于日本國會圖書館。
《三事忠告》各版本目前在國內的收藏情況如下：
《牧民忠告》二卷、《經進風憲忠告》一卷、《廟堂忠告》一卷。元張養浩撰。元刻本。清郭尚先跋。（國家圖書館）
《三事忠告》四卷。元張養浩撰。明刻重修本。清丁丙跋。（南京圖書館）
《三事忠告》四卷。元張養浩撰。明隆慶元年貢安國刻本。（山東省圖書館、安徽省博物館）
《為政忠告》四卷。元張養浩撰。明刻本。（北京大學圖書館、公安部群眾出版社）
《為政忠告》四卷。元張養浩撰。明蕓葉軒刻本。（山東師范大學圖書館）
《為政忠告》四卷。元張養浩撰。清道光十一年尹濟源碧鮮齋刻本。傅增湘校并跋。（國家圖書館）
參考文獻：
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