盧梭自然教育與《論科學與藝術》

摘要：讓·雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年-1778年），法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他的《論科學與藝術》這篇論文是他最早的一篇重要作品，該論文是應第戎學院的征文而作，原名為《論科學與藝術的復興是否有助于敦風化俗》。和盧梭的名字分不開的十八世紀后半葉\"反于自然\"的思想，最初就是在這篇論文中得到了明確的表現。自然主義教育理論是盧梭最主要的教育思想，在盧梭的后半生中一直致力于自然教育的研究，并且也將這一思想注入其所有作品之中，換言之，盧梭的《論科學與藝術》一篇論文開啟了其自然教育的視角，因此，《論科學與藝術》一文對盧梭之后的自然教育思想有著舉足輕重的影響和啟發作用。

關鍵詞：盧梭 自然教育 《論科學與藝術》

作為革命民主主義陣營中小資產階級的代言人，盧梭針對十八世紀法國舊制度之下貴族社會的虛偽與腐朽，進行了尖銳而深刻的攻擊。首先該說明的一點便是《論科學與藝術》一篇論文的題目，讀者一般會理解為盧梭對于“科學與藝術”是持推崇態度，因此，非常需要申明的是，盧梭對“科學與藝術”所立足的論述角度是質疑的。盧梭所探討的問題便是，科學與藝術的復興是有助于敦風化俗呢，還是傷風敗俗。在該論文中，盧梭批判的是給貴族資產階級以腐敗和道德淪喪賦予充分理由的所謂的科學與藝術，他斷言科學與藝術是與人民相矛盾的，他揭示富于人民性的真摯感情，用于反抗貴族文明的虛偽造作，這種返璞歸真的要求反映了第三等級中的平民階層對空虛腐化的貴族文化的抗議。因此，由這篇論文所開始提出的返于自然的思想奠定了今后盧梭一生所致力于追求的自然主義教育的基石。

一、自然教育思想的含義

盧梭自然主義教育理論是盧梭教育理論的主體。盧梭認為自然應順從于大自然的法則，發展人的天性，他將教育的來源界定為三個方面：“這種教育，我們或是受制于自然，或是受制于人，或是受制于物。”盧梭認為：“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好……如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。”由于自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致，才能實現三種教育的良好結合。因此，教育“歸于自然”、即以自然的教育為基準，才是良好有效的教育。

二、《論科學與藝術》是盧梭自然教育思想的雛形

（一）人性觀

論文中提到：“在藝術還沒有塑成我們的風格，沒有教會我們的感情使用一種造作的語言之前，我們的風尚是粗獷的，然而卻是自然的；從舉止的不同，一眼就可以看出性格的不同。那時候，人性根本上雖然不見得更好，然而人們卻很容易相互深入了解，因此可以找到他們自己的安全，而這種我們今天已不再能感到其價值的好處，就使得他們能很好地避免種種罪惡。\"盧梭的早期思想其實還沒有形成明確的系統性，他認為人性雖是自然的，但人的追求卻是在世俗的邪惡與虛偽下具有一致性，即都是在禮節的強迫和命令下慢慢遠離道德，而這里所提到的“禮節”便是科學與藝術在社會中形成的一種無形的罪惡形態。盧梭抨擊的是隨著科學與藝術臻于完美的同時所帶來的腐化現象對人性的抹滅。這一觀點也開發并完善在盧梭的自然教育理念中。

在盧梭之后的著作《愛彌兒》中說到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”此觀點就延續了盧梭在《科學與藝術》中的理念，盧梭把先天存在的自然感情分為兩種，即自愛心和憐憫心，證明人性善的觀點，倡導人要順從天性，充分開發自身性善的潛能。而將天性觀念注入其教育思想中便是要求兒童“歸于自然”，揚善棄惡，能夠跳出世俗的框架，也就是說教育要“以天性為師，而不以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。

（二）價值觀

暫且把盧梭眼中人們對于生活態度的選擇稱之為價值的選擇，盧梭在《科學與藝術》一文中也顯示出了自己對于價值觀所持的立場。盧梭認為：在科技日益發達，生活日益舒適的同時，人們的價值高度并不與生活水平成正比，相反的，建筑的繁華，生活方式的豐富以及日常趣味的多樣帶來的是無止境的奢侈之風和人性的墮落，真正的勇敢開始消弱，尚武的德行也隨之消失，而這些，都歸咎于科學與藝術的昌盛。需要申明的是，盧梭并非是否定科學與藝術本身，而是針對于其所帶來的一系列引發人類罪惡根源的浮夸表象。當然，盧梭的自然教育思想便是和這一觀點一脈相承的。

盧梭重視事物對人的教育啟發作用。他認為如果事物與自然的人性相沖突的話，其引起的教育就是惡性的，正如《論科學與藝術》中所抨擊的充斥著輕佻格調的猥瑣事物，必定導致人類價值風尚的解體，以至于引發趣味的腐化。因此，只有當來自自然、人和事物的教育達到一致的情況下，才能實現良好的教育。

（三）道德觀

盧梭在《論科學與藝術》一文中也把道德和科學聯系了起來：“如果說科學的教養對于戰斗品質是有害的，那么它對于道德品質就更加有害了。從我們最初的歲月起，就有一種毫無意義的教育在虛飾著我們的精神，腐蝕著我們的判斷。”從道德的角度出發，盧梭懷疑的甚至是所有來自世俗的教育：“我看到在各個方面人們都不惜巨大的代價設立無數的機構來教導青年以種種事物，但只有他們的責任心卻被遺漏了。”在這里，即使是高尚、正直、節制、人道、勇敢這些名詞，只要是灌上社會中的浮夸表象，通通都是有悖于道德的，它們只不過是在種種惡劣行為下偽裝出的模范罷了。盧梭是熱愛道德的，他渴望的是一種真正歸于自然的真實的道德觀，而并非是在貪婪和邪念下扭曲的道德。

在盧梭看來，道德教育不僅具有內在的目的，還有其自身的任務，這種任務有三個方面，即激發善良感情、養成善良判斷和培養善良意志。盧梭認為，自然狀態下的自然人，既不是一個原始社會下的無文化的野蠻人，也不是要脫離社會現實到森林中去生活的人。盧梭反對舊教育的灌輸法和訓誡罰，他認為要通過道德習慣、道德情感和道德認識的途徑，重行為實踐而不尚空談，重示范引導而不尚訓斥，使學生在自然而然中養成道德行為，鞏固道德教育成果。盧梭的教育方法具有鮮明的特性，最突出的就是順應自然和行為實踐。盧梭的道德教育可謂是理想化的，他是建立在“自然狀態”的假象之上，按他的設想，自然狀態是一種和平的、人人平等的、自由的狀態，這種狀態不是對現實的描述，而是對超驗的本體世界的一種形式的思考，是作為理性存在物的人的不可避免的。但我們不能否認盧梭在其自然教育思想中針對于道德這一理念對后世教育的影響力。

三、自然教育思想是《論科學與藝術》的延伸和完善

《論科學與藝術》是盧梭早期的第一篇論文，其思想觀點都不成熟，盧梭在晚年回憶自己的這篇作品時，寫道：“這篇文章雖然充滿了力量與熱情，卻完全沒有邏輯與章法。在我筆下所曾寫出過的一切作品中，以這一篇的論證最為薄弱，而又最缺乏比例與和諧。無論一個人生來的才分是多么大，寫作的技巧決不是可以一蹴而就的。”盧梭在之后所倡導的自然主義教育延伸并完善了他早期未成系統的觀點。在《論科學與教育》一文中，雖然盧梭已經流露出了濃厚的自然教育思想，嚴厲抨擊以社會不平等為其基礎的貴族統治階級的“文明”，但也不難發現，這一思想并沒有形成一定的系統性，也沒有提出具體的教育途徑和方法。而在后期不斷完善的自然主義教育思想中，就逐步形成了一系列具體的主張。盧梭從遵循自然的基本原則出發把兒童的發展和教育劃分為四個階段：

（一）嬰兒期。盧梭認為從人誕生到2歲是嬰兒期。他認為這個階段沒有感情，沒有思考，又的僅是感覺而已，他不能夠意識自己和事物的存在。教育必須以體育鍛煉與身體養護為主，倡導體育教育，目的是為了讓兒童自然成長。

（二）兒童期。盧梭認為由嬰兒期到十二歲為兒童期。這個階段身體活動與語言表達能力提高與完善，但是理性還不健全。盧梭認為這個階段在繼續注重體育教育的同時，進行感官教育。

（三）少年期。盧梭認為十三歲到十五歲是少年期，它屬于人的一生能力最好的時期。人在這個時期，已經有了理性的發展，它是知識教育的前提。盧梭認為在這個階段實行智育。

（四）青年期。盧梭認為從十六歲到二十歲為青年期。這個階段，容易沖動，性情容易改變，不服管教。盧梭主張實行道德教育。

通過一系列的自然教育，盧梭的教育目標是培養身體健壯，心智發達，感情豐富，善于勞動，博愛人類的自然人。

《論科學與藝術》可謂是盧梭的成名之作，他在文中譴責了“文明”社會風尚的墮落，并提出唯有平民、唯有“純樸的靈魂”才可能具有深刻真摯的感情。他首次提出了自己的自然教育理念，雖然沒有形成一定的系統性，也沒有提出具體的實施方法，僅僅是一些看似散漫的感情色彩濃厚的說辭，但是卻在很大程度上有了自然教育思想的雛形，為盧梭今后舉世聞名的自然主義教育思想奠定了基礎，這個地位是無法取代的。每個人在學習盧梭的自然主義教育思想之前，一定要先閱讀過《論科學與藝術》這篇論文，了解盧梭思想的起源，才能真正體會自然教育的內涵以及帶給后世的影響。

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