《菩提道次第廣論》的三士道思想

摘要：《菩提道次第廣論》的殊勝，在于它對修學佛法的整個過程進行了合理建構，其內容主要由道前基礎和修學次第兩部分組成。具備入道基礎之后，將正式進入道次第的修學，由下士道（人天乘）、中士道（聲聞乘）、上士道（菩薩乘）層層遞進，以菩提心統攝整個成佛之道，從人天乘進而解脫道，并最終抵達菩薩道，將三乘佛法總攝于一成佛之道。

關鍵詞：道次第 出離心 菩提心 空性見

佛法應該任何人都可以契入，《道次第》的引導將解脫道和菩薩道的關系處理得非常圓滿。下中上根機的人都能從中找到成佛修行的契入點而最終圓成佛道。不論在哪個時代，上根利智畢竟只是極少數，而《菩提道次第論》所建構的這條修行之路，對于任何根基的人都適用，所謂三根普被，利鈍全收。

下士道又稱共下士道，主要修學內容為念死、念惡道苦、皈依三寶、深信業果。所謂共，即這些內容不僅局限于下士道，同時也是中士、上士的基礎。如念死、念惡道苦，從下士道修學來說，是生起皈依之心的前提；從中士道修學來說，念死、念惡道苦又是生起出離心的關鍵，否則貪戀于輪回盛事，一朝無常來臨，只有隨業流轉，繼續沉淪。從上士道修學來說，念死、念惡道苦還是生起菩提心的基礎。所以，深信業果對中士、上士的修行也是不可或缺的。

中士道，也就是通常所說的解脫道。說到解脫，首先要有解脫的意向，也就是出離心。那么，我們為什么要出離？怎樣才能生起出離心？這就必須真切意識到輪回是苦。在憶念重點上，下士道是觀三惡道苦，而中士道不僅觀惡道是苦，進而要觀整個輪回是苦。解脫，包含解脫的意向、對象和能力。首先是具備解脫意向。生起這一意向的前提，就是正見輪回是苦。惟有透徹其本質，我們對現實中的一切才會完全放下。否則，即使暫時厭倦了追名逐利，一旦機會來臨，又會直奔而去，開始下一輪追逐。其次要了知解脫對象。說到出離，是不是從六道跳到第七道去？答案是否定的。我們所要出離的不是時空，不是環境，而是產生輪回的根源，也就是惑和業。佛典中，將輪回規律總結為十二緣起，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二個環節。因為無明，我們把身體當做是我，把情緒當做是我，把錯誤知見當做是我，從而不斷造業。這種業力又推動我們再去起惑，再去造業，形成一個又一個苦果。生命就是這樣一場無始無終的輪回游戲，一集結束，新的一集立刻開場。惟有解脫，才能曲終人散，落下帷幕。修行就像打仗，不僅要知道敵人是誰，還要知道目標在哪里，知道用什么武器才能打敗對方。佛法是心地法門，所以，心才是真正的用功辦道之處。不明白自己的心地，沒找到生命的本來，不懂得如何斷惑證真，實在是悲痛欲絕，如喪考妣。但大事已明后，同樣還是如喪考妣。此時雖心地已明，仍要對付無始以來的串習，仍要處處謹慎，加功用行，直到八地菩薩才不再退轉。第三是培養解脫能力，也就是戒定慧。很多人覺得，戒律無非是些條條框框，是一種外在束縛，如何會與解脫有關？原因在于，我們所有行為都是習慣的延續，是建立在無明我執的基礎上，是和輪回相應的。而戒能起到止息串習的作用，使之不再繼續。對凡夫來說，心念時時都在奔流不息。在這種強大妄流中，不必說見性，連基本覺察都難以生起。每種心念的產生，都是內因和外緣的共同作用。持戒可以幫助我們規范行為，簡化內心，自覺抵制不良環境，從而減少惡念生起的機會。但是，不去接觸外境就沒有妄想了嗎？事實上，閉上雙眼一樣可以胡思亂想。我們的阿賴耶識儲藏著無量種子，即使沒有外境，第六意識仍會將這些種子翻出來，繼續貪嗔，繼續妄想。所以還要修定，使意識安住于特定所緣，不再四處馳騁。當意識停止妄想分別時，阿賴耶識的種子就沒有活動機會了。再來作空性觀修，就不會有太多干擾。三無漏學中，真正的解脫力量是慧。但這種無漏慧的生起，離不開戒和定的基礎。否則，雖然太陽始終朗照天地，卻被層層烏云遮擋，不見蹤影。所以，中士道的修行就是以出離心為解脫意向，以惑業為解脫對象，以戒定慧三無漏學為解脫能力。抓住這幾點，也就把握了解脫的核心。

上士道的修行要點，在于菩提心、菩薩行、空性見。菩提心包括愿菩提心和行菩提心。愿菩提心，就是我要幫助一切眾生解除輪回痛苦的愿望。這一利他愿望也包含著覺悟，否則，就不會想到幫助一切眾生。但僅僅生起愿望是不夠的，還須通過不斷修習來強化。因為菩提心戒體也是緣起法，雖已播種，但力量還不能與無始以來的串習抗衡。如何使這一念成為生命主導？需要不斷告誡自己：我要利益一切眾生。在反復提醒的過程中，使菩提種子得到強化。否則，這一愿望會因為疏于管理而逐漸枯萎，逐漸被其他心行取而代之。《道次第》則提供了兩種思維方式，一是阿底峽尊者的七支因果，包括知母、念恩、報恩、修慈、修悲、修增上意樂、修菩提心七個步驟。一是寂天菩薩在《入菩薩行論》中所說的自他相換。發起菩提心之后，還要修菩薩行，主要內容為六度四攝。在修習菩薩行的過程中，還要以空性見使之得到提升，從而保持無所得的心。如果沒有智慧指引，所謂的利他行，可能修得很執著，修得患得患失，甚至修得痛苦不堪。空性見包括兩個層面，一是聞思正見，是通過聽聞佛法、如理思維而獲得；一是出世正見，即內心所具備的明覺力量，是直接體認空性的能力。怎樣才能獲得空性見？首先要對妄念進行清理。佛教認為，心念就像流水一樣，相似相續，不常不斷。在相似相續的過程中，生命內容也在不斷更替。所以，這一切都是虛幻不實，了無自性的。具備這一認識，心就不易粘著于境界。當我們不被妄念左右時，再起觀照，就方便契入了。很多人覺得無力觀照，正是因為念頭隨時變化，動蕩不安。當我們的心力都用于執著時，哪里還有精力作觀？當然，這個階段還是有造作的觀照。通過覺察的觀修，就能從有造作的觀照，進入沒有造作的明覺，引發空性智慧。有一分覺悟，就會化解一分無明，成就一分解脫。不斷覺悟，就能徹底破除無明，成就解脫。進而，把這種解脫的經驗和能力傳遞給眾生，在圓滿無漏智慧的同時，成就無限慈悲。

宗喀巴大師關于三士道的建構非常合理，以下士道、中士道為上士道的基礎，以菩提心為統攝，為學人提供了一個由淺入深、從學佛到成佛的修學步驟，不僅能幫助學人正確認識聲聞乘和大乘教法的關系，對于引導三乘行者趨向無上菩提也具有重要意義。

參考文獻：

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