淺析哲學(xué)的困境與出路

[摘 要]隨著改革開放的逐步深入，哲學(xué)的聲音也隨著聲勢巨大的改革浪潮逐漸遠(yuǎn)去。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)狀在于哲學(xué)未能與時俱進(jìn)跟上甚至滯后后于時代的步伐。同時哲學(xué)專業(yè)遭到冷遇也需要從自身找尋答案，認(rèn)清哲學(xué)教育的真正目的應(yīng)該是讓社會走出困境的有效方法之一。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 批判 教育

哲學(xué)作為時代精神的精華，其形式和內(nèi)容將隨著時代的發(fā)展而變化。改革開放30多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的改變。由于生產(chǎn)力的高速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的顯著變化，文化意識也必然相應(yīng)的蛻變。也就是說，跟隨著改革開放的步伐和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，哲學(xué)需要重新找尋自己的立足之地和發(fā)展方向。

一、當(dāng)下哲學(xué)沒落的原因分析

1978年，《光明日報》發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章，正是由于這篇哲學(xué)意味相當(dāng)濃厚的文章，由此引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，掀起思想解放的波瀾，為“改革開放”開辟了空間。但隨著時間的推移，問題也逐漸顯現(xiàn)，那就是當(dāng)時的哲學(xué)理念跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮，由此許多的出版社和書店都被哲學(xué)著作所拖累，影響其經(jīng)濟(jì)效益。高中畢業(yè)生報第一志愿時多愿意選擇熱門的與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的專業(yè)，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生多是調(diào)劑而來，大學(xué)不得不停止或減少招生哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，被哲學(xué)專業(yè)錄取的學(xué)生真正對哲學(xué)感興趣的恐怕也在少數(shù)。許多人轉(zhuǎn)移到熱門專業(yè)，或?qū)Ｗ⒂谟⒄Z和其他實用性的知識上，以便畢業(yè)找到出路。不用說，哲學(xué)專業(yè)成為越來越?jīng)]落的文史類專業(yè)之一。

我國確立市場經(jīng)濟(jì)體制的初期，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們被前所未有的金錢沖昏了頭腦，往往追逐效率和金錢，相較于哲學(xué)家的話語則被顯得無足輕重。這種現(xiàn)狀也不能簡單的歸結(jié)于人們思想覺悟低，被物質(zhì)世界所俘獲。歸根結(jié)底，還是應(yīng)該從哲學(xué)的內(nèi)部尋找答案，哲學(xué)之所以被冷落，是因為哲學(xué)未能與時俱進(jìn)跟上甚至滯后后于時代的步伐。

伴隨著現(xiàn)代學(xué)科的分化和社會轉(zhuǎn)型，哲學(xué)也像別的學(xué)科那樣，成為專門之學(xué)，不再是所有學(xué)科方法論的指導(dǎo)老師，哲學(xué)家也從前臺退回到幕后，開始到書齋中進(jìn)行潛心的研究。這樣就導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究其實是與現(xiàn)實生活相分離的，而如果哲學(xué)之思不是對蕓蕓眾生普遍關(guān)心的問題進(jìn)行思考和回應(yīng)的話，它其實是徒勞無功的。因此，哲學(xué)的視角和方式若一成不變，那么它將會自行消亡。

面對現(xiàn)狀，哲學(xué)家不應(yīng)該氣餒無望，相反，應(yīng)該根據(jù)癥結(jié)所在積極地投入到社會變革的浪潮中，從中尋找走出困境的答案，同時也應(yīng)有“板凳要坐十年冷”從容心態(tài)。依托我們所處的時代，遇到問題不能全靠本本主義而解決，需要探索新的處理方式和答案，這可能會是個漫長的過程。淺薄的思想可能在某個歷史時期大有市場，但終歸會退出歷史的舞臺。把握時代的脈搏、緊跟發(fā)展的步伐、不斷進(jìn)行自我揚棄、保持前瞻性和冷靜的批判質(zhì)疑精神、對指導(dǎo)社會實踐極具價值、能給人以勇氣和智慧的的哲學(xué)，才會為大眾所喜愛和接受，才能受到社會各界的認(rèn)可。

因此，目前哲學(xué)家的任務(wù)是，對哲學(xué)思維方式和哲學(xué)教育進(jìn)行改革與創(chuàng)新，而不是在抑郁中沉淪。真正的哲學(xué)家必期許于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事升太平”，充滿為國家民族命運的憂患意識和深切的大眾關(guān)懷。

然而，與之相悖論的是：缺乏對現(xiàn)實關(guān)懷的哲學(xué)就會變?yōu)榭斩吹乃季S游戲，而只參與社會生活就與哲學(xué)之思的超越和本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。這個問題是考量哲學(xué)生命力長久的關(guān)鍵，同時文化底蘊(yùn)的深淺與文化是否先進(jìn)也會受到影響。有沒有新的研究狀態(tài)是我國哲學(xué)能否存續(xù)的關(guān)鍵，新的研究狀態(tài)應(yīng)該有開放的視野，理性的態(tài)度，客觀的精神和具有多元的文化包容度。只有這樣，才能夠產(chǎn)生對大眾影響深遠(yuǎn)的思想。

二、哲學(xué)教育的路徑分析

深入現(xiàn)實與了解實際恐怕是所有學(xué)科的第一要求，當(dāng)然，哲學(xué)也不例外。奉承第一要素不是等于就會產(chǎn)生好的哲學(xué)，同時還要讓哲學(xué)像哲學(xué)，這不是一蹴而就就能實現(xiàn)的，這才是讓哲學(xué)成為哲學(xué)的關(guān)鍵，同時也是我國哲學(xué)界亟待解決的關(guān)鍵問題。

事實上，能夠記住和講出多少哲學(xué)觀點不是根本，哲學(xué)教育在于教人追求一種人與萬物一體的境界。也就是說，哲學(xué)教育的真正目的在于提高人的素質(zhì)，教人愛智慧，教人保持清醒的頭腦具有批判性思維，教人求真、向善、追求真善美，教人能經(jīng)受得住人生中的痛苦和磨練。

（1）就教人愛智慧與具有批判性思維這兩個問題而言

中國的思想發(fā)展模式的傳統(tǒng)是以肯定為主要形式。相對于西方哲學(xué)的發(fā)展史，中國哲學(xué)史更多類似于在做歷史評論。批判和超越在我們的實際思維中并不是不存在，只是我們看到更多的是繼承。久而久之，中國學(xué)生就形成了缺乏批判性思維，中國學(xué)生缺乏質(zhì)疑能力而善于死記硬背。這從孔子和蘇格拉底兩位中西方哲人的教學(xué)模式中可見端倪：孔子思想的主要載體《論語》中都是“子曰”，學(xué)生都是恭恭敬敬的聽講而不會質(zhì)疑老師的說法；蘇格拉底的教育模式則是提問和發(fā)問，不斷砥礪學(xué)生思想的鋒芒，培養(yǎng)學(xué)生的批判質(zhì)疑精神，在討論互動中將問題解決。兩種傳承千年的教育模式各有利弊，但中國學(xué)生批判質(zhì)疑精神無疑是一塊思想短板，這也就是當(dāng)代大學(xué)生中面對老師和學(xué)術(shù)權(quán)威多是唯唯喏而缺乏銳氣和鋒芒的深層次原因。當(dāng)知識的記憶頂替了觀念的創(chuàng)新的時候，創(chuàng)新就淪為一個空洞的概念。教會學(xué)生學(xué)會提問、具有批判質(zhì)疑精神、并能在批判質(zhì)疑的過程中有所創(chuàng)新應(yīng)該是當(dāng)下哲學(xué)教育的一個重點。

（2）就教人求真、向善、追求真善美而言

一個一切都向錢看的社會只能滋生出唯利是圖的心態(tài)，人們的求真、向善、愛美之心只能讓位于假大空、耍奸弄滑和物欲橫流。在物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)下，全社會都要加強(qiáng)對真善美的哲學(xué)思考。柏拉圖把人界定為理性動物和價值動物，認(rèn)為求真是人的精神狀態(tài)之一。真就是真誠正直，誠實守信，重諾守約，忠于事物的本來面貌，不說謊作假，去欺瞞他人。哲學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生做人處事講信用講信譽(yù)，信守承諾，答應(yīng)別人的事情要努力做好；接人待物要把心擺正，堅持真理，對人和事按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。亞里士多德把“至善”作為倫理學(xué)最重要的范疇。康德認(rèn)為“持善”、“求善”是人類的本質(zhì)體現(xiàn)。善是精神世界的太陽。關(guān)心他人、尊重他人、理解他人、成人之美，都是與人為善的表現(xiàn)。哲學(xué)教育要注重培育良善之心，要教會學(xué)生學(xué)會換位思考，想人所想、理解包容，嚴(yán)于律己、寬以待人，友善的與人相處。“美德就是知識”是一個哲學(xué)命題。“德”原指事物的特性與品格，“知識”則指關(guān)于存在本性的知識，又是指一種“分辨善惡的知識”和關(guān)于合理安排的“善”的最高、最普遍的知識。哲學(xué)教育要注重培養(yǎng)人的美德，也就是培養(yǎng)人的一切優(yōu)秀品質(zhì)。人之所以行善，就是因為擁有各種美德。具備優(yōu)秀品質(zhì)的人才能在社會實踐中發(fā)揮能動性，去踐行這些品質(zhì)并影響他人。對美德的實踐本質(zhì)上是一種對“道德價值”的肯定和對“善”的堅定信仰。

哲學(xué)教育在于讓更多的人盡可能地?fù)碛姓軐W(xué)素養(yǎng)，而不是有多少人從事哲學(xué)工作，以及有多少哲學(xué)家對別的專門之學(xué)夸夸其談的進(jìn)行“方法論指導(dǎo)”。而是讓人們擁有良好的品格，讓人們遇到問題能夠從宏觀的角度做整體的把握和分析，讓人們對生活的幸福指數(shù)能夠更高，讓社會更加和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]克思恩格斯選集（第二卷） [M]﹒第218頁。

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷） [M]﹒第48頁。

[3]黑格爾﹒小邏輯[M]﹒商務(wù)印書館，1980年版，第7頁。

作者簡介：祁婧（1988—），女，漢族，河南省扶溝縣人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院2010級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)史