關于《離騷》的思想感悟

《離騷》是屈原用生命和血淚寫成的詩。這首才氣縱橫，情感起伏的長詩傾吐了詩人赤誠的愛國信念和救國無門的痛苦與憂傷。他在詩中熱情的歌頌 三王 時代： 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞？ 并特意舉出歷史上不拘身分提拔和重用人才的例子。如筑城的奴隸傅說受到殷王武丁的重用，曾作屠夫的呂望被周文王所提拔，商販寧戚作了齊桓公的貴卿等等。所謂 修明法度 ，就是要求包括君主在內的上層貴族統治者要依法辦事，不可驕奢淫逸，胡作非為。否則就要遭到懲罰： 皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。 上天公正無私，要看誰有德行才給他幫助；只有那德行美好的圣君，才配管理天下，得到國土。

《離騷》寫于屈原政治斗爭失敗之后，是一篇具有強烈政治傾向性的詩歌。它通過反映屈原和楚國腐朽貴族集團的矛盾和沖突以及屈原在嚴峻的環境中和自己脆弱一面的斗爭，成功地塑造了一個高尚廉潔、堅貞不屈的抒情主人公形象。屈原所生活的懷王、襄王時代，是楚國歷史也是中國歷史的一個轉折時期。楚國自春秋中葉以來，一直是當時中國社會的強國，以莊王為代表的楚國統治者曾經屢次表示過統一中國的愿望，不斷興師北伐，問鼎中原。但進入戰國時代以后，中原地區的很多國家由于進行地主階級的政治改革日益強盛起來，而楚國則仍然處于貴族集團的腐朽統治之下，國勢日見衰落。到屈原生活的時代，隨著西部強國秦國加快統一中國的步伐，楚國已經淪落到被動挨打的境地，國家前途和民族命運受到嚴重威脅。而以楚懷王為首的楚國腐朽貴族集團卻仍然過著醉生夢死的生活，只知一味貪圖個人的享受，置國家存亡、民族安危于不顧。屈原形象正是作為這些人的對立面而出現的。屈原雖然出身于楚國的貴族世家，但因為家族地位的中落，他本人已從貴族階級中分化出來，墜入到“賤貧”的境地。

“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。他的思想在中國歷史上是先進的，在世界史上也是先進的，但他強烈地把治國安邦之心系附在楚王身上，有悖于現實，最終被扼殺在搖籃里。與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持“美政”理想、堅持節操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身祖國的決心。

他熱烈頌揚古代的圣君如堯、舜、禹、商湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、國神比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。表現了深厚的愛國感情。屈原是一位偉大的愛國者。他得志之時，為國施才效力；他失意之時，念念不忘國家。他眷戀國家、熱愛國家的思想感情，在長詩中得到了十分充分的體現。在順利的時候，他 乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路！ ——愿與楚王共同振興國家；在不利的時候，他也不顧個人安危，矢志獻身于祖國： 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！ 他雖然被流放荒野，而且明知 鯀婞直以亡身 ， 謇謇之為患 ，卻堅決拒絕要他明哲保身的勸告，始終是 忍而不能舍也 ，表現出對祖國的無限忠誠。

直至《離騷》正文結束，本有天路可上的時候，仍然是戀國之情占了上風： 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。 他絕不愿，也不能離開自己的祖國- - 盡管自己的祖國當時那么黑暗，那么衰弱，那么不能容他。這種深厚的愛國主義感情的確感人至深，尤其是在朝秦暮楚、楚材晉用的戰國時代。同時表現了堅持理想，寧死不屈的斗爭精神。《離騷》中最使人感動的，還是詩人那種堅持理想、堅持操守的偉大精神。 民生各有所樂兮，余獨好修以為常.他始終嚴格約束自己，一心向善，一心求美，雖然屢遭挫折，而不動搖： 芳菲菲其難虧兮，芬至今猶未沫。 他輕視那種 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅 的人，而表示對自己的理想忠貞不渝： 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。雖體解吾猶末變兮，豈余心之可懲？ 最后是 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。 詩人果然用自己的行動兌現了自己的誓言，他寧肯保持節操，殉于理想，也不中途變節。這種將生死置之度外，認定目標，一往直前，至死不悔的精神，是屈原留給后世的偉大精神遺產，永遠激勵著人們為進步、正義的事業奮斗、獻身。