傳統思維與《論語》的話語方式

摘要：中國傳統思維具有諸多獨特特點，是中國文化的深層本質。《論語》作為中國文化形成過程中的典籍之一，烙有傳統思維的痕跡，在獨特的思維方式影響下形成獨特的話語方式。本文從直覺思維與概念的模糊性，整體思維與表現的形象性，群體思維與人文尚古性三個方面淺論傳統思維與《論語》的話語方式間的聯系。

關鍵詞：傳統文化 傳統思維 話語方式

中華民族的傳統文化是歷史的結晶，具有強大的生命力和凝聚力。傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性，遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。因此，傳統文化距離我們并不遙遠，在現實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。[1]

人類的社會行動是受思維方式的支配和引導，中國傳統的思維方式是中國傳統文化的深層本質?！墩撜Z》作為中華傳統文化形成過程中的浩如煙海的文化典籍之一自然也烙有傳統思維的印記，在種種特別的思維制約下必然會形成它獨特的話語方式。

一、直覺體悟與概念模糊性

中國古代的思維方式，有一個特點，就是重視直覺體悟。[2]從語言文字說起。我國的漢字是“具象的可視的”，最基本的造字方法便是“象形”。許慎在《說文解字》中之所以說“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文……文者物象之本，字者言乳而浸多也”，是想強調整個漢字體系無論怎樣宏偉繁復，但其建構的根基，或者說漢字造字的根本方法，乃在于“象形”[3]。而這種漢字的創造思維是一種以想象為主的直覺性體認性多義性的。中華民族是一個內斂含蓄的民族，表達上往往是婉轉而間接的，崇尚觀物取象，再立象盡意的思維方式，所以在表達上極少會給以明確的概念和范疇，往往是通過抽象的思維，去感悟其內涵。

比如說道家莊子的“心齋”“坐忘”和佛教的“般若”都是一種直覺體悟的思維方式。重視直覺體悟的哲學家們認為，人類平時的思維會受到外界因素的禁錮，但是直覺是不受外界干擾，很難用準確的語言概念來表達，也難以用邏輯來梳理。老子有“道可道，非常道”，我們可以體悟這其中的“道”，卻不能準確下定義。同樣這樣的直覺體悟思維在《論語》的話語方式中也有影射。

比如說“仁”，這是孔子的儒家思想中最重要的一個范疇，可是我們縱觀整部《論語》直接或者間接的討論仁就有一百多次，當時就有至少9人次直接問孔子仁，可是孔子卻都給出了不同的答案。如樊遲問仁，子曰：“愛人”（《顏淵》）；顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁”（《顏淵》）；司馬牛問仁，子曰：“仁者其言也仞?！保ā额仠Y》）。這么多關于“仁”的話題，可是到底“仁”的概念是怎樣，并沒有明確的定義，但是我們卻又都能感悟到仁義思想的精髓。就其“仁”本身來說它就不是一個可以用邏輯推理明確的概念，它是一種倫理行為標準，孔子也就針對不同的實際情況給出了不同的答案，言語論說中更有感性色彩也更有包容性。

這也是中西方在思維上最大的差別，西方思維更具有理性和定義性，中國的傳統思維卻是多義性和間接性，更加重視“悟”，通過主觀臆測去體會“此中有真意，欲辨已忘言”的境界，使審美和精神更加的自由和感性，這樣的思維方式也注定了《論語》的話語方式也是含有一種表意的模糊性，注重聯想體悟，是最常用的“不著一字盡得風流”的表達方式。

二、整體思維與表現形象性

中華各民族的整體性，中華各民族根本利益的一致性，實際上是在統一的多民族中國的形成與發展的千百年的歷史中早已存在和發展著[4]，最終各民族成為一個整體。在中國傳統思維中始終存在一種整體性的思維，并有強大的輻射性。

中國古代的五行說和中醫中經絡說都是一種整體思維的產物，同時和“天人合一”的思維一脈相承。再向前追溯，我國傳統的經濟是農耕經濟，我們的農耕文明常常與大自然的風雷雨電以及四時的順序有著不可割舍的聯系，因此，我們必須做到按天理辦事，日出而作日入而息，不違農時，循序漸進，只有這樣才能保持天地人之間的和諧統一，否則就是違背其規律性，必然導致一種失衡的狀態。[5]這種思維對論語的話語方式的影響主要體現在比興和融情入景的表現方式上，以達到人與自然，人道與天道的和諧通達，是話語方式更加形象自由。

1.重視比興

錢穆先生就曾評價說：“比興二體，實為此下中國文學表達之主要方式與主要技巧。其實比興者，即是萬物一體與夫天人合一之一種內心境界之在文學園地中之一種活潑真切之表現與流露。不識比興，即不能領略中國文學之妙趣與深致。而比興實即是人生與自然之融凝合一，亦即是人生與自然之一種抽象的體悟也。這種體悟，既不屬于科學，仍不屬于哲學，毋寧謂之是一種藝術。此乃一種人生藝術也。中國文化精神，正是最富于藝術精神者，正是最富于人生藝術之修養者?！?[6]直白的解釋，比就是比喻，興就是興起。

《論語》中比喻有很多，都是以“譬”“如”“猶”等詞表現，有很多喻體都是取材于自然和生活中，比如 “北辰”、 “日月”、“草”、“浮云”、“風”、等，完全體現出“天人合一”的整體性思維。《論語》中的興不僅局限于常識起興、借喻起興還有引經據典而起興的。如 “鳥之將死， 其鳴也哀; 人之將死， 其言也善?！?《泰伯》)

2.容情入景

“天人合一”的整體性思維方式還影響在容情入景之中。王國維就發現孔子繼承了這一思維：“然其教人也，尤始于美育，終于美育?！铱鬃又倘?，于詩樂外，尤使人玩天然之美。故習禮于樹下，言志于農山，游于舞雩，嘆于川上……由此觀之，則平日所以涵養其審美之情者可知矣。之人也，之境也，固將磅礴萬物以為一，我即宇宙，宇宙即我也”。[7]最具有代表性的便是《論語》中“子在川上曰: ‘逝者如斯夫! 不舍晝夜。’”(《子罕》)這其中飽含的情感與河水融為一個整體體，是很具有感染力的。

三、群體思維與人文尚古性

人類起源便是以群居為基礎，中國古史的發展脈絡是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種“家國一體”的格局[8]，中華民族在歷史的進程中不停地邁向統一，這使中國文化成為一種集體主義文化，也自然形成了一種群體思維。在《論語》中這種思維主要表現在表達的人文性和表述的尚古性。

1.表達人文性

文化從人猿叩別開始發端，到傳說的大禹再到殷商西周，中國文化逐漸形成了自己獨特的精神風貌。從殷商到西周的這段時期內，中國的傳統文化傳統思維實際上經歷了一次重要的轉化，傳統思維中的“殷人尊神，率民以事神”的神本思想漸漸發展為“敬德保民”的人本思想?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間、人與鬼之間，以人為中心，這是中國傳統文化的基調。[9]實際上肇始于西周的人本思想至此一直是中國傳統思想的核心。同時這種人本思想對《論語》的話語方式也有著潛移默化的影響，使之更具有一種人文性。

《論語》的話語方式中最平易近人的表現便是它的口語化?！墩撜Z》的對話就是在口語的基礎上，經過孔子的口頭加工以及再傳弟子們的書面加工，表現出通俗而又明快，是后來語錄體的典范。最明顯在于有大量的虛詞，比如《子罕》中“斯亦不足畏也已”七個字有五個虛詞。《論語》中單單《學而》一篇中虛詞就占了總體字數的百分之四十多。《論語》中口語化的對話方式，使我們讀者感受到教育大師與學生對話間那種平易近人的態度，完全是傳統思維中以人為本群體性的反射。

2.表述尚古性

群體性思維表現出一種統一性，古有“祖宗之法不可變”的尚古精神。在我國史學發展過程中，任何一個朝代都有史書的撰寫，而文史不分家，傳統思維中對于歷史和記事都是很崇敬的，同時也很注重以史為鏡和引史為據。這種強烈的復古精神實際上就是中國農業自然經濟文化所產生的一種家族宗法制度一種繼承，是一種“集體無意識”的歷史性沿襲性的思維，是群體性思維的影射。

這樣的思維方式是之認為自己是與祖宗先輩不可分割的群體，早先典據更具有說服力，很容易引發文學創作中的“引經據典”的話語方式，在《論語》中也有這樣的反映。比如有曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫小子。”（《述而》）這里就有引用《詩經》“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”這種引經據典的方式，完全順從了古人尚古的思維。

中國傳統的文化特征形成了中華民族一些特有的思維方式，而這種思維方式必然會影響到社會生產，生活發展和語言表達中，僅從《論語》的話語方式中我們也可以從側面看到種種特殊的傳統思維的影響。這中話語方式也造鑄了《論語》深刻的思想，精煉的語言，鏗鏘的說理，使儒家思想歷經千百年仍然能夠深入人心！正所謂“思想是通過語言來實現的，語言的認同，反映出思想的影響” [10]

參考文獻：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社，2010.

[2]張岱年，成中英等著.中國思維偏向[M].中國社會科學出版社，1991.

[3]張杰.試論漢語對中國傳統思維方式的建構[M].語言學，2010.7

[4]張岱年，成中英等著.中國思維偏向[M].中國社會科學出版社，1991

[5]潘文生，岳珂.中國傳統文化架構的主體特征解讀[J].太原師范學院學報，2009.7

[6]錢穆.中國文學講演集[M].巴蜀書社，1987

[7]王國維.孔子之美育主義[M].華東師范大學出版社，1993

[8]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社，2010.

[9]楊永利.淺議中國傳統文化的特征[J].青年文學家，2010.14

[10]張慶利.《論語》與中華民族精神[J].龍巖學院學報，2007.2