社會變遷中的彝族文化

摘要：隨著彝族社會的對外開放及各項建設事業的發展，彝族社會正處于前所未有的變遷之中，與此同時，彝族的文化同樣也在發生著變化。為了認識彝族社會的這種文化變遷，筆者選擇了四川涼山州喜德縣彝族聚居最為集中的一個彝族村寨乃加村作為研究的對象。通過對乃加村文化變遷的社會背景及宗教、婚姻、家庭、生育觀等方面的文化變遷進行深入分析，從而認識彝族文化在發展中的價值。

關鍵詞：社會變遷 彝族文化 乃加村

彝族文化是彝族的一個重要特征，它是彝族人們在長期的歷史過程中對其自然環境、社會環境適應的結果，是一個彝民族智慧的結晶。彝族文化包括了彝族的語言文字、文學藝術、服飾、居住、宗教、風俗、生活方式、生產生活及有關自然與社會的知識等等。在當今世界，社會交往的頻度和范圍超過了歷史上的任何時期，不同文化的匯聚和交融也空前紛繁復雜。在這種背景下，彝族的文化有什么價值，彝族文化與發展的關系如何，彝族文化在發展中會不會消失，是關系到彝族文化命運的問題，也是困擾人們的難題。當前，我國正處在急劇的社會變遷之中，我們彝族也面臨著這一問題。本本就當代四川省喜德縣乃加村文化的變遷來認識彝族文化在發展中的價值。

乃加村的文化變遷是發生在宏觀社會走向現代化這一大背景之中的。因而，要把握這一變遷，必須將其置于傳統—現代這樣的維度中來進行考察。而關于傳統和現代，流行的觀點是把“傳統”看成是與“現代”格格不入的文化模式，二者是對立的兩極，它們的關系是此消彼長，難以共存。這種“傳統障礙論”幾乎成了一般現代化理論的一種前提性認識。后來，一些學者發現，在東方國家走向現代化的過程中，傳統并不純然扮演著一種負面的角色，相反，它有時扮演著正面的角色。傳統與現代并不存在不可調和的矛盾。筆者在長期的調查中發現，彝族的傳統文化和現代性并非絕對不相容。相反，有許多特質可以和現代社會相協調（例如他們的婚育觀）。而在其文化變遷中，我們看到的是傳統文化經過重構、被注入新的內容而表現出新的活力，而不是傳統文化的喪失。

一、 乃加村文化變遷的社會背景

（一）當代彝族社會的變遷

引起彝族文化變遷的背景因素主要有以下幾點：

一是政治環境的改變與影響。民主改革以后，彝族的政治、經濟、文化發展都進入了一個與全國大致同步的發展時期，這種發展的新格局給彝族社會帶來了發展的機遇，也帶來了一些沖擊。自此之后，歷次運動如大躍進、政治邊防、文化大革命等都波及到彝族社會，包產到戶等農村改革政策也在這里得以推進。

二是各項建設事業的發展促進彝族社會的變化。今天，公路通達彝族地區的村村寨寨。科學技術的種種成果在彝族居住區得到了普及與運用，家用電器進入普通彝家，人們可以通過廣播、電影、電視等獲得各種信息。這一切不僅改變了彝族人民的生活方式，也促使彝族人民的思想觀念及思維方式發生變化。

三是社會交往的影響

這個地方以前只有一條土路過村旁邊，現在柏油路已經修好且直通縣城。在沒有通路之前，只有走路到兩河口坐火車到其他地方，走路需要近2個小時。農民只有背糧帶食走路進城，與外界的聯系更是不說了。現在米市鎮已經連網，人們隨身帶有手機，隨時都有微型車到縣城，乃加村民有些還有三論和微型車，所以社會交往很方便。社會交往頻繁帶來了便利，有些村民和外地老板承包小型工程，有些做土豆生意，生產和生活都得到了改善。

（二）乃加村的概況

1、村民經濟活動領域的變化。

以前村民的經濟活動面積狹窄，一年辛苦下來也只夠溫飽。現在的經濟活動領域面越來越寬，從忙于地里轉向忙于與外界做生意或出去打工賺錢，甚至有些直接把地承包給他人直接做生意。有些村民買車跑米市到喜德這條路，或者買三論跑乃加周圍的路。

2、生活方式的變化。

80年代以來，隨著聯產承包責任制的推行和經濟社會的發展，乃加村民生活方式有了很大的變化。他們不是過去一年四季都吃土豆和玉米的時代，用玉米和土豆去換米或直接把土豆全部銷售出去。過年過節也不象過去一樣傳統，而是變得越來越漢式化，各種禮節越來越簡單，甚至有些逐漸消失。穿著上更是變的最快，除了去參加吊喪外一般都不穿自己的服裝。年輕一代的人更是如此，追求時髦，幾乎看不到穿彝族服裝的人，有些穿在身上感覺不自在。

（1）活動范圍增加，交往面擴大。現在，村民們不僅時常來往于縣城、省城，做生意、打工、探親訪友等。乃加村的一些中老年人近年來都要到縣城走親戚、做生意。年輕的女性則出門打工，有的是到縣城，而更多的是到成都、山東、北京、廣東、上海等地。姑娘們常常出去一段時間回來，有了機會又出去。

（2）建新房成為村民的消費熱點。如今，不少村民已建了新房，還有不少村民準備建新房，而現在的新房已不同于過去，過去一般都是混泥土和木頭結構，現在有些變為以磚及混凝土為構架，人蓄分開，這使得房屋更漂亮，居室更加干凈、舒適。

（3）電視機得到了普及。在乃加村，有90％以上的家庭購買了電視機。電視機打開了村民認識世界的窗戶，使他們可以在遙遠的西南邊陲跨越關山阻隔直觀便捷地了解中央政府及地方政府的施政精神以及喜德以外的不同的生活方式，特別是物質生活的樣式，從而刺激了他們發展的動機。

（4）其它家用電器及通信設施進入普通彝家。在乃加村，不但電視機得到了普及，一些家庭還購買了錄像機、VCD機。經過不足半個世紀的發展，這里電話普及率竟達到50％以上，發展變化之迅速實在令人驚嘆。

總起來看，80年代以來，乃加村的經濟社會生活發生了明顯的變化，這種變化有一個顯著特點即具有現代性及開放性的取向。乃加村的文化變遷就是在這一背景下展開的。

二、乃加村的文化變遷

（二）宗教方面。宗教是彝族文化中的重要內容，對彝族的方方面面否產生著生深刻的影響。一是彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。二是彝族祖先崇拜的思想基礎是“三魂說”和“祖界”觀念。彝族人普遍認為已故祖先具有三個靈魂。這三個靈魂各有不同的歸宿，其中一魂守焚場或墳墓，一魂歸祖界與先祖靈魂相聚，一魂居家中供奉的祖先繼位上。而無論哪一個靈魂，其安適與否、清潔與否以及受到相應的供奉與否，都能影響和左右子孫后代的禍福興衰。與“三魂說”密切相關的是“祖界”觀念。祖界在各地彝人的信仰中是本民族先祖發祥分支之地，是始祖篤慕和后世各代先祖靈魂聚集之所。三是彝族社會除存在本民族宗教外，歷史上道教、佛教等都曾傳入彝區。就乃加村宗教觀念而言，筆者認為，引起乃加村宗教觀念淡化的因素有以下幾點：

1、替代性功能系統的植入和被認同。這里的替代性功能系統主要指醫療系統的建立。彝族民間宗教的一個核心功能是祛病保安。自從鄉鎮有了初級的醫 療機構，漸漸地，村民們生了病就不再主要靠求蘇呢和畢摩來驅病，而是服藥或上醫院就醫。這種對宗教替代性功能系統的認同，自然引起了民間巫師的權威在村民心中的下降。

2、出現了宗教以外的求得福利渠道。50年代以來，由于實行積極培養、使用民族干部的政策，通過受教育而進入政府部門、教育部門、企業去工作，從而獲得穩定的收入、一定的社會保障和社會聲望已不是可望不可即的事情。乃加村就有一些人在大學畢業后在外面工作。它向村民顯示：通過現世的努力可以求得較好的生活。這就具有降低村民宗教熱情、刺激他們關注現世的作用。

3、新興消費品的引入增強了現實物質生活的吸引力。在乃加村，中青年消費的熱點已不再是衣物、較簡單的土木房等，而是彩電、電話、摩托車、鋼木結構的新式彝族式等，男青年若無摩托車甚至談對象都會受到影響。村民生活的均質性和觀念的趨同性引來的攀比心理造成了村民心中潛在的消費壓力，他們常會認為，某種消費品（如電話、摩托車）人家家里有了，自己家沒有會顯得不氣派。這使人們產生了強烈的勞動致富的欲望。顯然，這種欲望是一種現世指向的行為動機。彝族女孩的身價錢越來越高，所以男人們娶個老婆都要花幾萬，他們的壓力也比較大。

3、傳媒的作用。電視機的普及使得村民坐在家里就能從視覺形象中了解到涼山以外的世界。這是一個不同于彝族社區的世界。這一世界中的生活方式、消費模式或多或少地起到了某種示范作用。乃加村民本來就有接納新事物的開放心態，在傳媒的作用下，他們更傾向于認同這種消費模式，這也刺激了他們現世指向的一系列欲望。

（二）婚姻家庭方面

改革開放以來，乃加村婚姻方面總的變化趨勢是通婚的等級性、封閉性規則逐漸失去約束力，通婚的范圍逐漸擴大；女青年的擇偶觀逐漸遠離傳統而表現出功利的取向。民主改革前的彝族社會處于奴隸社會之下，人們被劃分為不同的等級，盛行包辦婚，實行嚴格的等級內婚和家支外婚，姑舅表優先婚，姨表不婚的習俗。村寨也因由屬于不同等級的人聚居而成也分為不同的等級。這種等級制對于彝族的婚姻家庭產生了深刻的影響。概括而言，彝族的婚姻家庭有以下特點：一是通婚的等級限制。通婚的范圍限于等級相同之間。等級高在過去是不與等級低的人通婚的。至于與被認定為“癩子”的村子及麻瘋病人居住的村子的村民通婚更為傳統所不容。二是婚姻的封閉性。彝族一般盛行等級內婚，不與同一家支通婚，這一點過去在社會等級高的村子尤為嚴格。同時，彝族也不與其他民族通婚。在彝族的四鄰居住著漢族、回族、藏族等民族，但彝族歷來不與之通婚。彝族與漢族通婚是70年代以后的事情。三是婚姻不自由。在彝族社會中，男女通過說媒戀愛結成伉儷，父母包辦的婚姻較為嚴重。婚后如雙方不和，則男女是很難提出離婚。低離婚率是彝族傳統婚姻的特點。四是在涼山等地彝族中盛行婚后，女方要在娘家居住一段時間后才能視具體情況決定到男方家。

（三）生育觀的現代提升

彝族社會的家族結構是靠男性來維系的，這是因為涼山彝族至今仍實行父子連名續家譜的制度，有兒子者，父名連子名，子名連孫名，家譜綿延不絕。兒子多者，因分支眾多，猶如一棵枝葉茂盛的參天大樹人口自然多。無兒子者，由于其名無處連接，家譜便無法再往下延續，家譜延續不下去就不得不打上終止符號，那么，此支系就此斷根。在涼山彝區，衡量一個家族是否興盛是以該家族男性成員的多少為依據的，因此，這種重男輕女的傳統觀念反映在現實生活中，就是有兒子者普遍受到人們的尊重，被人們看著是十分吉祥的人，婚喪嫁娶中成為人們邀請的重點對象，死時，因兒孫多葬禮辦得隆重而為人們所傳誦。無兒子者則處處受到歧視，葬禮冷清、簡單，甚至死后，其靈魂的歸宿和待遇問題也無法解決。如此因各種原因，很多人都想法設法都要生個兒子。最近這些年來他們的生育觀念有逐漸轉變的趨向，筆者調查了縣城和縣城附近的幾個點，有些只有2個或者三個女兒的家庭，他們的觀點是生兒生女都一樣，不過還是希望有個兒子，不是因為他們自己的原因，而是社會輿論和家支的歧視帶來的壓力。特別是在農村，女兒出嫁后，沒有兒子的話，在體力活或者家支活動時就帶來很多不便。不然他們的觀點是兒和女都差不多的。不過只有女兒的都是有內因，要么夫妻都是受過教育的，要么因為妻子各方面的原因。越是年輕的夫妻對生男生女不是很看重，中年以上的都覺得還是有兒子好。他們覺得沒有兒子，他們的家譜就此停止，無法連接下去。

三、小結

總起來看，在社會變遷的大背景中，乃加村彝族文化的變遷是從兩個方面展開的，這就是民族文化的重構和合理因子的現代提升。就前者而言，即革除了一些明顯缺乏現代理性的因素，如自然宗教排斥現代教育的因素及婚姻制度的等級性、封閉性等。其它被革除的還有一些陋習，如蘇呢趕鬼，無兒被視為段根子等。在革除弊端之后，民族文化向著現代、開放的方向得以重構。就后者而言，民族文化中一些合理因子被注入新的內容，從而得以理性的提升。如重男輕女的思想逐漸轉變的因子被注入男女平等、生育觀的轉變；互幫互助被注入現代的經濟、社會互助的內容等。這樣，我們看到乃加村文化變遷的基調是一種民族文化的存優擇良，它閃耀著現代理性之光。這種變遷盡量保持了文化的繼承性，減少了變遷帶來的文化震蕩，從而最大限度地降低了文化變遷的代價。

乃加村彝族文化變遷健康合理的取向向我們說明，傳統決不簡單地是現代性的對立物，那種認為二者冰炭難容的看法是缺乏根據的。傳統民族文化不但有的因子本來就可以和現代性相協調，而且還可以通過重構實現其現代適應。所以，理性地對待民族文化而不是簡單地否定和拋棄民族文化，不但可以促進民族文化的繁榮，還可以在社會變遷中降低變遷成本，提高社會的整合水平。

乃加村的例子不但豐富了我們對彝族文化現代適應的認識，而且，將其與同樣生活在涼山的其他族文化變遷進行比較，還可以啟發我們思考對民族文化的理性自覺在文化變遷中的重要作用。