主體性思想的發展與困境

摘要：主體性哲學是西方哲學的一個重要組成部分，主體與主體性問題也是了解西方哲學的一條主要邏輯線索。本文試圖從其產生、發展并從中看出其出現的某些不足，等三個方面分析，試圖探討其現實意義。

關鍵詞：主體性意識 萌芽發展 困境

主體性哲學是西方哲學的一個重要組成部分，主體與主體性問題也是了解西方哲學的一條主要邏輯線索。從整個西方哲學發展的進程看，主體性的自覺經歷了原始人類社會對自己認識混淆不清的狀態到希臘哲學本體論階段，近代認識理論的發展又使得主體性思想發揮到了極致。主體性的變化是一個過程，這個過程是人類改造世界和改造社會實踐里和客體的相互作用所激發出來人的自主性、能動性和創造性。

一、主體性意識的興起

人類是在進入文明時代之后才真正提出了對認識自己的質疑，在西方文明開始的希臘時代，輝煌的物質、精神文明以及人對世界、對自己的思考開始了。

（一）認識自我

人是主客體的統一，主體又可以決定客體。在一定程度上原始人類與自然仍未明確區分開來，與自然、世界交互滲透，主體與客體處與一種混沌不分的狀態。馬克思曾論述說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系就像動物同它的關系一樣。”群體主體意識的出現和原始社會的宗教及祖先崇拜有著很密切的關系，可以說，這一切促成了主體意識的萌芽。隨著主客體的分開，主體意識隨著實踐的腳步日益明顯。

（二）認識自我意識

人類的歷史就是不斷認識自己的歷史，尊重人的地位真正是從進入人類文明開始的，古希臘是西方歷史的開源，其輝煌的物質文明、政治文明、精神文明對后世都有深遠的影響。西方哲學思想一直可以追溯到古希臘哲學時代，在古希臘人看來哲學和科學是一個范疇，是對生活的智慧的總結與思考。因此，前蘇格拉底的哲學家們一開始就致力于對萬物本原、始基的哲學思考。所以，代表古希臘哲學思想的起點應該是泰利士的“水是萬物的本原”，它是指千變萬化的世界，歸根到底應該歸于單一的具體物質。這時候的哲學思想主導就是追求物質的本源，體現了當時的人們對于世界的認識程度和如何看待生產力發展的水平。

蘇格拉底的名言“認識你自己”，其哲學意義就在于強調認知的作用、強調知識的作用，從而肯定人的地位，擁有了知識從而擁有了道德，知識和道德的完美結合就成了真正意義的人。從智者普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”到蘇格拉底的“認識你自己”，開啟了對于自己認識的開端。但是，這一時期的哲學思想，出發點并不是關注人，而是更多的看重物，他們認為“物”是萬物構成的基礎，是哲學家追求的真理，關注的重點并沒有放在對于人的關注上。蘇格拉底的哲學研究主要集中在人本身的問題上，由此開始古希臘哲學注重對自然本身的研究轉到對社會倫理和對自我的研究上，追求的是千變萬化的自然真理，從感覺而來的知識更是變化莫測的一種永恒不變、確定的真理，蘇格拉底在自然界中找不到，所以更多的是研究自我而已。自然與我不再是一體的，而是逐漸分開的，人不是成為主體的一部分，而成為有自己特點的獨立的實體。人由自然中走出來，體現了哲學由自然到注重人的過程。普羅泰格拉認為人是萬物的尺度，蘇格拉底認識到這一點也是人的尺度，這需要更透徹和深入。

因此，一方面他認為通過反思精神才能來認識和理清自己；另一方面，蘇格拉底認為靈魂應該是與物質有本質不同的精神實體，自然界的產生和滅亡也不過是如此，不過是某個東西的聚合和分散。雖然唯物主義和唯心主義的界定還不明確，但確讓精神實體和物質實體對立起來，這種區分讓蘇格拉底成為西方哲學史上唯心主義的奠基人。不研究自然界，而是將注意力轉移到從倫理上來探討普遍真理，進一步認識到社會生活的普遍法則和了解認識自己，這也就是說，蘇格拉底在強調知識的重要性，想要將倫理道德來靠理智主宰。這種理性主義的思想，對于西方哲學史的發展有著重要的作用，促進了主體性思想的萌芽發展。但是把自我當成認識的對象，在追求知識的同時并沒有脫離樸素性和直觀性，并沒有把知識、理性當作把握事物的主要手段，因此，蘇格拉底只是注意自我意識的靈光，而并沒有意識到主體性問題掌握主體性原則。

可見，主體性思想還只是處在萌芽中，并沒有脫離開這個階段。古希臘哲學主要是本體論哲學，比如，“認識自己”、“人是萬物的尺寸”等問題雖然涉及到了一些諸如認識論問題等，但并沒有脫離本體論的傳統。在本體論下的人的主體問題，是以本體論問題基礎來展開的，和現在的認識論哲學探討主體性原則是有所不同的。古希臘哲學畢竟是人類思想發展的初級階段，還沒有真正達到把主體與客體自覺對立起來的水平，沒有把主體性原則當成哲學的真正原則，也無法真正體現人的主體地位。我們可以從蘇格拉底的哲學理論中看到，在終極本體論思維下，希臘時期的主體概念還不是很清楚，還沒有和人有著必然的聯系。總而言之，雖然有一定的萌芽出現，但是主體意識在希臘沒有形成確定下來的主體概念和原則。真正的得到關注和重視是在近代以后，科學在不斷發展、哲學理論也在不斷完善，對于認識論的問題就成為急需要解決的問題，它關乎著人們精神層面的發展，關系著人們對于精神世界的拓展和發掘。

二、主體性思想的快速發展

哲學發展時期，人和主體的統一成為人們關注的重中之重，這樣的哲學環境使得人這個個體有了成為主體的內涵：擁有主體能動的創造性內涵的特點人們從自然存在的世界中游弋回到了此在的世界里，從對自然的崇拜到對人自我意識的研究，人們開始關注知識領域、追求個性解放，展現了人們的時代精神、人文精神。

（一）我思故我在

笛卡爾是近代唯心主義唯理論哲學的第一個代表人物，他是從懷疑一切權威開始他的哲學沉思的。那么，什么是“我思故我在”？顯然，自我意識不存在的話，或者是沒有自我意識，也許就談不上認識主體，更不可能體現自我意識。“我思故我在”這樣的哲學思想，更多的體現另一種認識主體主觀能動性的特點：“思”是知識的基礎和先決條件，而自己的對象性被自我所超越，顯現出來本來意義之外的能動性特點。笛卡爾的這些思想本質上是把人的理性認識當作統一存在與思維的關鍵，認為如果沒有認識能力人和動物一樣只不過是一架機器。他否定感性，推崇理性，否認歸納法，認為清楚的觀念不是從經驗得來的。推崇理性或是否認歸納法等都是與生俱來的、清楚明白的、清晰的觀念，可以說是真理的標準，而這一觀點構成了他的天賦觀念說，為后來的哲學家們研究主體性思想提供了很好借鑒。

（二）康德的先驗意識

康德的先驗哲學強調在理性和自然地關系上體現主觀能動性，而不是過于將自然放到所有“存在”之上，忽略感性的作用；或是在自然中尋找理性的法則。康德想要告訴世人的是：理性為自然確定法則，而這種法則，則表示為人要為自然立法。笛卡爾的有限的自我意識被康德無限的先驗意識所取代，康德看到了唯理論具有的片面性，想要從感性和理性結合的共同普遍性代替個體的理想，想用共同的特點，通過這種具有共同的普遍性來取代個體理性，而在這個過程之中彰顯了人的主體性，使得自我意識走向了先驗意識。康德的這一創舉開創了認知哲學，使得認知哲學從此真正確立。

但是，康德哲學的困境在于，把認識形式看作先驗的，割裂了本質與現象的聯系，現實世界中，認識是很有限的，那么，主體的有限性和無目的的追求之間，肯定會有內在的沖突。目的和手段的分裂使人不能達到“物自體”，世界仍然被分裂為二。這表示，要將主體性放到人的現實的歷史和歷史的發展中去，到發展的歷史中去解讀，而不是單純的從認識論角度下的自我意識或這單純的理性去加以解釋，才能走出矛盾的困境。

(三)主體與實體

“實體即主體”是黑格爾形而上學理論中的重要思想，黑格爾試圖解決本體論和認識論對立的問題，在黑格爾這里，不存在康德的自然和精神的兩個世界分裂的問題，或是怎樣才能解決思維和尋在、主客體在唯心主義辯證法之下的相互關系問題。黑格爾認為主客體統一的基礎的產生，應該是絕對精神的出現，應該是主體能動性和和客觀性共存而產生的，絕不是單方出現主觀意識或是被動客體就可以實現和完成的。黑格爾這種將絕對精神作為實體和客體統一的主體性思想與康德和笛卡爾有著最本質的區別：“絕對精神必須在渾圓的整體和發展變化中來實現”。所以這樣，是因為絕對精神作為基礎，作為現實世界的基礎，使得主體成為自我實現客體的絕對的主體，這個過程將主體和理性放到本體的位置，成為有別于康德的黑格爾的哲學理論。

三、近代主體性哲學發展的困境與解決方法

以個體的人為載體正是近代主體哲學的合理之處，人的自主獨立性的根據確實在于人自身，近代哲學也正是通過個體的人來表達人的自主性和反抗外在力量對人的統治的精神。

比如，笛卡爾的思想為主體性思想的發展有著重要的貢獻，但是，經驗論和唯理論有個明顯的片面性缺陷，并不能夠把先天賦予的真理和后來新出現的經驗判斷很好的結合起來。到了康德和黑格爾都在前哲學家的基礎上更好的完善主體性思想，盡管還有些不足。

（一）主體性思想發展的困境

近代主體哲學所講的個體的自主性是割斷了人與社會的聯系，把社會關系完全當作外在的、異己的關系，作對自身自由的束縛而加以排斥。如果從這樣的個體出發，有可能走入“自我中心”的困境中。作為承擔者的“主體”之死其實就是主體不再承擔原來的負重，“人”作為現代主體不在承擔對自然和社會、歷史的職責，而是對“自我”承擔的呼聲越來越激烈。

人作為自然存在其所具有的主體性，使得人類意識對自己主體地位的認識，在實踐中顯現出自覺、自主、能動和創造的特性。這種特性彰顯出一個發展的過程，而這個過程是比較漫長的。主客體相互影響，使得主體性的原則存在于人和自然界的辯證統一過程中，這個過程有著自我的特點：其一，人是主體，人去認識和索取自然在諸多的關系中，人是認識的目的。其二，主觀能動性是人的主要特性，而主觀能動性有著獨一無二的創作能力。其三，人之所以為人，是因為人是有理性的，是人區別于動物的內在規定性。顯然，主體性原則是很難確立的，這也成為近代主體所面臨的問題和困境。

（二）主體性思想的“新”發展

從笛卡爾到黑格爾都認為認知能力是主體恒古不變的、超歷史的東西，而貫穿始終的就是理性。主體性思想在這一時期強調主客二分，但注重主體的理性方面而忽視感性方面，注重個人主體而輕視類主體。邁入新時代以來，在現代化進程中的世界各國都是以高揚人的主體性為主旋律，對人類思想、文學、藝術等方面和現實生活中主體進行追尋。

馬克思是在繼承、吸收、批判西方哲學的基礎上建構起其關于自然、社會和思維的實踐哲學，其本身是一個不斷否定、不斷發展的過程。馬克思在繼承古典哲學的同時看到了其脫離現實的缺陷性，提出以現實實踐生活為立足點，從歷史和唯物的角度去解讀主體，主張哲學的發展應該向生活世界回歸，用感知掌握哲學導向。在人類主體意識空前獨立的現時代，人們越是追求自己的主體性，就發現越來對于物的依賴，人的社會關系和自身能力就越來越物化，在主體意識越來越強的同時，也深陷于主體性的困惑之中。

（三）新時期下的主體性研究的意義

真正的主體性是人的本性及其現實生活的理想狀態，人們對于主體性問題的關注也就是對于人自身的關注，為了建設一個現代化國家就更需要高揚人的主體性，中國市場經濟的完善、民主政治的發展、精神文明的建設、以人為本、和諧社會的構建也都離不開人的主體性的發揮，繼續堅持馬克思主義哲學研究與中國現代化建設相結合，這也是在中國繼續高舉馬克思主義旗幟的必然要求。

建設中國特色的社會主義和諧社會，需要人、需要人的全面的發展，并不是僅僅限于某一方面。社會和人的同步發展是一個共時過程。這個過程一方面說明，社會的和諧發展需要人去全面提升自我的素質，只有自我素質不斷提升，社會才能反過來為人的發展提供更好的環境。另一方面，只有社會安定、和諧的局面，主體才能在其中尋求更好的發展。所以，社會和人應該是同步發展的，社會的進步和完善都離不開人自我的要求和提升，而也不能因為這樣就過于強調環境而忽視了人，忽略了人的能動作用。

從古希臘時期，人們開始關注自我到近代笛卡爾、康德和黑格爾對主體性思想的認識和研究，再到新時期馬克思哲學對這一思想的認識，使得其更好地向前發展和具有了現實的意義。

參考文獻:

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