龍圖騰與中國文化

摘要：龍作為中華民族的古老的圖騰，是中國最神圣的動物神，也是中華民族的象征，從最早的圖騰到雨水神再到帝王的象征，龍這一形象在中華民族的價值體系中始終是一個吉祥、強大的象征。本文從宗教社會學和文化社會學出發，探討了是龍這一圖騰形象的形成歷程以及這一信仰的作用。

關鍵詞：龍圖騰 中國文化

一、中國龍的圖騰象征和在宗教中的形象

在中華民族的傳統文化中，“龍到底是什么”這個問題一直是一個眾說紛紜的謎。其實可以把龍的形象分為三個層次：龍的原型、龍的本質、龍所代表的文化和含義。

從原型上來說，早期中國的原龍是以動物為想象藍本的，形象接近蛇、鱷魚等動物，在原始社會中還有近10余種形象接近其他動物的龍的原型，早期的龍的形象是現實中存在的單一的某種生物，而不是發展到后來的“四不像”的不存在的物種的圖騰。何新曾經提出：所謂“龍”，就是古人眼中鱷類、蟒螈類以及蜥蜴類動物的共名。這也是一種不同的解釋。

從本質上來說，龍是一種神靈動物，同時亦是古代民族的圖騰。龍是“九似之獸”，在中國的圖騰中象征著神靈，是有神性的，而這種特殊的圖騰本質上是中華民族的標志，從一個側面代表了中華文明。

從龍所代表的含義來看，我認為龍還是代表了中華民族的文化。龍是一個綜合了很多動物的圖騰，這反應了中華民族形成的復雜性和文化的包容性。中華民族的形成本身就是一個十分復雜的過程，中國古代有很多不同的圖騰，把他們綜合在一起就形成了龍。

在中國，龍的文化內涵是什么？一方面，它代表了封建王權，另一方面，它在中國的宗教和神仙體系中是正義和天的象征。綜合起來，龍在中國代表了統治和正義，代表了一種名正言順，是身份的體現。龍也是一種血統和族群的象征，代表了華夏民族。

那么，在中國的宗教中龍是一個什么形象呢?

首先，龍王作為水神在中國的神仙體系中長久的受到人們的膜拜和供奉。中國古代原有的水神是河伯，而龍王在宋代之后取代了河伯成為了水神，這是儒、釋、道三大文化綜合創新的歷史結晶。中國最早是沒有龍王的，只是崇拜自然的龍神，而不存在人格化的龍。中國最早的龍王概念，應該是與佛教在中國的傳播有關。漢代興起的佛教通過創造了龍王來爭取中國農民教眾，以適應中國的傳統文化。道教根據五個方位創造了四海龍王和中央的黃帝龍王。道士們根據中國農民崇拜龍王、祈求龍王興云布雨的心理，宣傳道教有召喚龍王的法術，這無疑增加了道教的“人氣”。“龍王”這一形象無疑使人們在心目中樹立了一種偶像，這種偶像在技術落后、靠天吃飯的古代社會是十分重要的，就如同找到了救命的稻草，人們通過祭拜龍王來祈禱風調雨順。

其次，龍還代表了陰陽調和，天人合一。黃老之學最講陰陽調和，為此甚至發展出了房中術，龍作為神獸，代表了一種陰陽互補，這一點在《周易》和八卦中都可以看出。孔子晚年《易傳》，為龍文化提出了理論基礎，首先他提出了“龍德廣大論”，這里的龍德體現了一種中庸的思想，即要有像龍一樣的包容性，這也和龍本身兼容并蓄的由來是符合的。孔子晚年易學、龍學的核心觀念就是從周易中引申出來的陰陽互補論，他把這種觀念推向了一個比較高的地位。我認為，這種思想一定程度上促進了“君權神授” 的傳播，皇帝要有龍一樣的胸襟和氣度，才是“真龍天子”，這可能也與孔子“施仁政”的思想有關。

二、中國龍的崇拜

涂爾干曾經表明過，圖騰是氏族具體可見的形象，是氏族的旗幟、標記、標識。圖騰是氏族的人格化，以動物或者植物的形象出現在人們的想像之中。根據涂爾干的觀點，中國之所以有這中“九似之獸”的龍出現，反映了中華民族是一個地域廣、部落多、人口龐大的民族。只有這樣的民族才會集各部落的圖騰于一個圖騰上，形成這樣一個代表了神和氏族的神獸。另外，圖騰動物一般是不會被殺掉和吃掉的，例如今天印度的牛是印度的圣物，印度人是不吃牛肉的，各個部落或氏族之間所崇拜的動物不同，容易造成不必要的紛爭。甲部落以馬為圖騰，乙部落以牛為圖騰，甲部落的人請乙部落的人吃牛肉很顯然會引發糾紛。龍作為不存在的想象中的圖騰，可以一定程度上減少這種摩擦。涂爾干認為圖騰應當是現實中存在的動物或者植物，這樣才能使原始的圖騰和宗教發揮其社會功能，單一民族應當是以一個存在的動物或者植物作為圖騰。中華民族自古就是民族融合的產物，為這個民族形成一個圖騰制度是困難的，這也是為什么最初有著各種各樣的龍的原型。圖騰制度的目標是察覺到事物之間的關系，把氏族中的每個人和另外的人、作為整體的氏族以及自然界互相連在一起的復雜的關系網絡。建立有關龍的圖騰崇拜，就是把廣大地域范圍內的部落和氏族統一起來，有一個共同的信仰，這樣從社會性的角度來看，就可以加快民族的融合。

隨著多神從原始部落的圖騰崇拜中產生，龍上升到了神仙體系中，作為水神和天兵天將的坐騎出現在中國的神話和宗教中。這時的神靈崇拜進入了“神獸崇拜”這一層次。這里龍進入神仙體系的過程體現了宗教的社會性，為了適應民間的文化而在自己的宗教中加入龍這一元素，是宗教為了適應社會、獲取信徒的手段。

當龍成為了神之后，它作為圖騰和宗教中的作用發生了變化。龍不僅僅是代表吉祥的神獸，轉變成了代表封建皇權的符號。宋朝開始，龍正式成為了權力的象征。從社會功能上來看，這確實有利于維護封建統治，把人們對于龍的崇拜和敬畏轉移到皇帝身上，皇帝是“真龍天子”，有著“龍體”，這一切都體現了皇權的至高無上。在宋代至清代，龍的代表意義呈二元化的趨勢，即官方與民間兩種代表。在封建社會后期，借助了佛教中有關“龍子”的概念[1]，提出了“龍生九子論”，借以保持龍的多樣性和沖淡僅僅把龍作為封建文化專制的傾向。

總體說來，龍作為中華民族的象征，不僅僅是一種神靈，一種信仰那么簡單。世界上很多國家都有龍的神話和信仰，而偏偏只有中國人是“龍的傳人”，無論是在大陸，還是在海外，華人無不以“龍的傳人”自居，這更體現了對于龍的信仰有著團結社會成員，是成員更有歸屬感的作用。中華民族的龍代表了民族，代表了神靈，代表了皇權，而它造型優美、氣勢磅礴的形象也遍布全國，龍代表了我們民族的寬容、博大、自信等許多特質，同時，龍作為我們民族的象征也將繼續發展下去。

注釋：

[1]《僧護經》中曾經講到這樣的故事：印度有500名商人出海經商，請了佛僧作為隨行法師，以保生命安全，可是到了海上，佛僧卻被龍王請走了，去教他的四個龍子學佛經。

參考文獻：

[1]王東.中國龍的新發現[M].北京大學出版社，2000年第一版

[2][美]包爾丹著，陶飛亞，劉義，鈕圣妮譯.宗教的七種理論[M].，上海古籍出版社，2005年2月第一版

[3]何星亮.圖騰與中國文化[M].江蘇人民出版社，2008年1月第一版