在1844年手稿中馬克思對費爾巴哈的評價及其超越

摘要：人們都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義的，但又認為，馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證的唯物主義即馬克思辯證唯物主義。這就是對馬克思思想發展的“兩階段一轉變”說。從實際情況來看，馬克思在費爾巴哈影響下并不是立即轉向了新唯物主義。而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思主義的新唯物主義，即馬克思主義在他的創始人那里經過兩次轉變才完成的。

關鍵詞：費爾巴哈 否定之否定 辯證法

十九世紀四十年代的德國，從馬克思的思想角度說，費爾巴哈對馬克思的影響，比其他任何哲學家都要大。他為馬克思提供了批判黑格爾的思想武器，加速了他向唯物主義的轉化進程。

一、馬克思對費爾巴哈的唯物主義繼承

人們都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義的，但又認為，馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證的唯物主義即馬克思辯證唯物主義。這就是對馬克思思想發展的“兩階段一轉變”說。但在王金福的《馬克思與費爾巴哈關系中的兩個事實》中是否認這個說法的，他認為，這一說法不符合馬克思與費爾巴哈關系的歷史事實，從實際情況來看，馬克思在費爾巴哈影響下并不是立即轉向了新唯物主義。而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思主義的新唯物主義，因此在馬克思早期著作中吸收費爾巴哈的思想來批判黑格爾，完全是可以理解的。

二、馬克思在手稿中對費爾巴哈的評價

馬克思對費爾巴哈的態度，同鮑威爾之流對費爾巴哈采取批駁與否定的態度，形成了鮮明的對照。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，對費爾巴哈批判唯心主義、恢復唯物主義的權威的偉大功績，做了充分甚至過高的評價，他說：“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態度人；只有他在這個領域內作出了真正的發現，總之，他真正克服了舊哲學?！?/p>

在《1844年經濟學哲學手稿》的對黑格爾批判中，馬克思對費爾巴哈的偉大功績做了三個方面的肯定。

第一、費爾巴哈“證明了哲學不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的本質的異化的另一種形式和存在方式，因此哲學同樣應當受到譴責”。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，指出唯心主義也是人的異化的另一種存在形式，它同宗教一樣，不過是理性表述的宗教，所以黑格爾哲學同樣應當受到譴責。馬克思肯定費爾巴哈的首要功績是揭示出了黑格爾哲學的本質，說明了唯心主義哲學與神學是一脈相連的關系。

第二、費爾巴哈“創立了真正的唯物主義和現實的科學”，他使“人與人之間的”社會關系成了理論的基本原則。明確把他的“人”宣布為“社會的人”，因為，他的親身經驗告訴他，人們之間必須交往，而交往又互相產生需要，所以他認為“人的本質只包含在共同性中，包含在人和人的統一中?！辟M爾巴哈批判了唯心主義哲學之后，不是簡單地恢復過去的唯物主義，他把感性現實的人、人的生活以及人與人之間的社會關系當作他的理論基礎。

第三、費爾巴哈“他把基于自身并且積極地以自身為根據的肯定的東西同自稱是絕對肯定的東西的那個否定的否定對立起來?！痹诤诟駹柲抢?，一切真正的存在即絕對的肯定都是經過中介、經過證明的肯定，即否定之否定。費爾巴哈認為，真正的肯定的東西不是要經過中介的東西，而是立足于自身之上，以自身為基礎的肯定，就是說是一種具有感性確定性的東西。

三、馬克思和費爾巴哈對待辯證法問題的不同之處

費爾巴哈認為黑格爾的否定之否定不過是思辨哲學在它自身范圍內的矛盾，是它在自身中的回旋，以便在否定神學之后又肯定神學，并且那種通過否定之否定所達到的肯定，也是一種缺乏自信的、懷疑自身的、是需要證明的肯定。這樣一來，費爾巴哈在批判黑格爾否定之否定的唯心主義性質時，連同它包含的辯證法合理要素也一并拋棄了。

馬克思對黑格爾辯證法實質的概括包含兩個方面的意義，其一是說黑格爾根據否定的否定的肯定方面，即從他把絕對觀念視為主體的立場出發，把事物發展的方式——否定的否定看成是真正的和唯一的肯定的東西，其二是指黑格爾是從思辨的辯證法著眼把事物的發展方式——否定的否定看作是一切存在物的唯一真正的活動，把這兩點綜合起來，就是馬克思所精辟指出的，黑格爾辯證法是“純思想的辯證法”。

四、馬克思思想轉變及其對費爾巴哈人的本質的超越

費爾巴哈的唯物主義對馬克思由唯心主義轉變為唯物主義起了十分重要的作用，但馬克思對費爾巴哈從來不是采取非批判的態度的，在馬克思對黑格爾法哲學批判時，也接受了費爾巴哈關于異化概念的影響，但是不同的是，不是用于考察宗教，而是用于觀察國家。

馬克思對黑格爾的批判是站在費爾巴哈人本學的立場上開始的，在費爾巴哈之前，哲學家已經分別從自然、社會或意識的角度探討了人的本質，費爾巴哈最大的貢獻就在于，他從整體的視角出發，即他從人與自然、人與社會、人與意識這三種視角探索人的本質。然而，費爾巴哈的的真正局限性就在于他所提出的最有意義的問題上。馬克思認為，“這本書”是人的本質的最現實、最有內容、最易感知和理解的成果，可是眾多的哲學家恰恰沒有在人的本質力量這個意義上去研究它。在這種情況下，關于人的本質的學說“就不能成為內容確實豐富的和真正的科學”。馬克思哲學的高明之處就在于：發現實踐是人的存在方式，從而抓住了“現實的、活生生的人”，真正發現了人的完整本質。這才是哲學乃至整個人類學關于人的哲學的真正出路。

參考文獻：

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