孟子的誠信思想觀

摘要：孟子倫理思想強調自我反省，真誠實意的道德修養，在心理上互相溝通，在思想上互相理解，在感情上互相體諒，并把誠信作為處理人際關系必不可少的道德準則。孟子提出了“人性本善”之說，并把自己的誠信思想建立在這個理論平臺之上。這些都對當時的封建社會及后世產生了深遠的影響。

關鍵詞：孟子 誠信思想

一、孟子誠信思想的基本內容

第一，孟子提出了人際關系“五倫”說，并把“朋友有信”上升到“五倫”之一的高度。

在孟子看來，人倫有五，即五倫。此五倫即指父子、君臣、夫婦、長幼和朋友五種社會關系。孟子的“五倫”說，概括出了先秦社會人與人之間最基本的關系，孟子把“朋友有信”納入五種基本的社會關系當中，認為“信”是朋友之間交往的基本道德準則，體現了“信”在處理人際關系中的重要地位。孟子的五倫說，是在中國歷史上第一次對人際關系的基本規范做出的倫理規定性。

第二，孟子認為誠信是由人的本性使然，即性善論的必然要求。

孟子認為，人生下來就具有四種善的萌芽，他稱為“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“四端”擴而充之，便是仁義禮智“四德”。因此，仁義禮智是人本性所固有的善性。孟子認為人天生就具有仁義禮智等善性，這是孟子性善論的主要內容。性善論同時也是孟子倫理思想的基礎。

既然人性本善，而講誠信又具有善的屬性，那么，我們可以理解為，講誠信，在孟子那里應該是人性的必然要求。那些不講信用者，并非人的本性使然，而是由主客觀原因造成的。孟子看來，違背人的本性，正是人們出現誠信缺失的重要原因。

第三，孟子提出了“思誠”的命題，并對如何思誠進行了比較詳細地闡述。

按照孟子的性善論學說，人性本善，“思誠”也自然是人性的要求，因為“誠”具有善的德性。因此，孟子對“誠”的本體意義和道德意義的規定，與他認為講誠信具有人性論基礎的觀點是相一致的。

第四，孟子系統闡述了如何取信于民的思想。

“民無信不立”是孔子強調的重要思想。孟子繼承了這一思想并希望統治者實行“仁政”，以取信于民。孟子把“仁”與“人心”聯系在一起，強調“仁也者，人也”。另外，以實現“仁政”為目的，孟子提出了保民、愛民與富民的主張。在孟子看來，民眾的力量是巨大的，統治者應該以民為本。只有老百姓富裕了，并教給他們孝悌忠信之義，那么百姓就會自然而然地講究仁義忠信。這樣，政治就可以取信于民，君主就可以稱王于天下了［1］。

二、孟子誠信觀在封建社會交往中的地位與踐履途徑

第一、誠信是社會交往的基本準則

信是人與人交往應該遵循的一條基本準則。朋友之間也應該以是否有信作為衡量的標準。與朋友交往，應該信守諾言，以誠相待。同理，凡人與人的交往，都應該說話算數，信守諾言，一是一，二是二，不欺詐，不虛偽，不掩飾。只有如此，才能達到人際關系的相互信任，并進而達到人際關系的融洽和和諧。因此，信是實現人際關系和諧的基礎，也是社會安定和發展的基礎。在儒家看來，講誠信是社會和諧的重要體現，是一個社會健康的標志。

第二、正當求利是社會交往中的誠信踐履途徑之一

重視利益是現實的人最基本要求，先秦儒家實際上是重視利益獲取的，他們懂得，人要活著就必須追求最起碼的生活資料。然而，人的自然生存并不是人生意義的全部內容，他還應該有崇高的道德追求，講求道義是人生的社會價值之所在。

孟子認為，對利益的追求應該建立在道義的基礎上。對于人性求富貴的欲望，孟子是表示理解的，并同時主張用義來節制，他特別強調寧死也不愿做有損人格尊嚴的事情。在孟子看來，在追求利益的同時，必須注重加強道德教育，否則，在缺乏道德教化的情況下，全國上下都講利，那么必定引起矛盾，發生沖突，導致誠信缺失，社會混亂。只有人人都講義守信，社會才會和諧，國家才會得到安定。

可見，孟子針對當時社會出現的求利趨勢，是主張求利的，尤其可貴的是，他們都認為要采取正當的途徑來獲取利益。只有合理對待義利關系，才能做到人際關系融洽，社會和諧，道德良好，并促使一個講誠信的社會風氣的出現

第三、加強教育是社會交往中的誠信踐履途徑之二

先秦儒家都意識到加強教育的重要性，都主張從加強家庭教育、學校教育和社會教育等方面來增強人們的誠信道德意識。而且孟子從性善論的角度論述了加強教育的重要性。如何消除不善的主觀行為，孟子對此提出了加強教育的觀點。“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”，而教育的目的正是在于“明人倫”。通過教育，使受教育者明白君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等人際關系之間的道德規范，并自覺遵循仁義禮智信等道德準則。

孟子的誠信觀作為儒家思想的一個重要道德范疇，它在過去指導如何處理人與人之間交往起了舉足輕重的作用。而我相信，深入理解孟子的誠信觀，取其精華，棄其糟粕，它在現代社會也會閃現出無窮的生命力。

參考文獻：

[1]馬凌鋒.孟子誠信思想的基本內容及特點[J].文教資料，2009， 02.

[2]袁名松，賈華格.孟子誠信思想及其新誠信觀建設的現實意義[J].世紀橋，2007，07.

[3]林春財.孔孟誠信觀比較[J].學科新視野，2007，12.