從出土文獻看高昌國三種信仰的流變

[摘要]高昌國地處中原與西域交通要沖，成為自漢以降多種文化交流與多個政權爭奪的交點，政權的頻繁更迭在一定程度上促進了不同文化的嬗變與發展，但同時不可避免地帶來了社會生活的動蕩不安。統治者利用宗教穩定政權，于是，從四面八方傳入的文化中所包含的宗教觀念成為高昌人基本的生活需要，而出自于他們樸素的實用主義態度，佛教、道教及對天神的信仰兼容并蓄地被他們所接受并呈共存發展狀態，從而流變出了高昌國自己的地方特色。本文以阿斯塔那墓出土的幾件衣物疏所載內容為例淺析上述問題。

[關鍵詞]高昌國；出土文獻；阿斯塔那墓；衣物疏

[中圖分類號]K892.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0065-03

高昌位于今新疆吐魯番盆地，其在漢初元元年迄晉咸和二年（前48至327）為高昌城時代，咸和二年至魏太平真君三年（327～442）稱高昌郡；①沮渠氏承平元年到麹氏延壽十七年（443～640）稱高昌國，唐貞觀十四年（640），滅麹氏設西州和高昌縣，貞元七年（791），沒于吐蕃。②

阿斯塔那M524號墓地出土《高昌章和十三年（543年）孝姿隨葬衣物疏》：

故布疊二百匹，故手二枚攀天絲萬萬九千丈

章和十三年水（癸）亥歲正月壬戌朔十三日甲戌，比丘果愿

敬移五道大神。佛弟子孝姿特（持）佛五戒，專修

十善，以次月六日物故，經涉五道任意所適。右上

所件，悉是平生所用之物。時人張堅固、季

定度。若欲求海東頭，若欲覓海東壁，

不得奄遏停留，急急如律令。③

可以看到，此件衣物疏中涉及宗教名詞“比丘”、“五道大神”、“佛弟子”、“佛五戒”、“十善”、“急急如律令”。《老君太上虛無自然本經》中說：“一道者，神上天為神；二道者，神入骨肉，形為人神；三道者，神入禽獸，為禽獸神；四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也；五道者，神入泯黎，泯黎者地獄名也。”

還有同墓地出土的《章和十八年（548年）光妃隨葬衣物疏》：

攀天絲萬萬九千丈

章和十八年戊辰歲二月廿三日佛弟子比丘果愿敬移五道

大神，佛弟子光妃于高昌大城內命過。持佛五戒，專修十善，

經涉五道，幸不訶留。時人張堅固、李定度。不得

奄遏停留，若谷（欲）求海東豆（頭），若谷（欲）覓海東壁

急急如律令。④

《延昌二年（562年）長史孝寅隨葬衣物疏》：

千三千三百丈

延昌二年壬午歲十一月丁卯

比丘大僧統果愿敬移五

弟子長史孝寅持佛五高昌城北方

善，以此月□□遇患徂殞

任意所適。右上所條，盡是

用物。時人張堅固、李定

東海頭，若欲覓海西辟（壁），

遏留停，急急如律令。⑤

再看延壽十年（633）疏主元兒的疏文：

延壽十年癸巳歲五月七日，大德比丘敬移五道大神，佛弟

子元兒持佛五戒，專修十善，永保年老，昊天而不吊，以此月戌日奄

盛年。幸勿呵留，任意聽過。倩書張堅固，時見

李定土。若求欲海東頭，若欲覓海西壁，不得奄

案留停，急急如律令。⑥

其中同孝姿隨葬衣物疏一樣，以佛弟子持五戒修十善的身份和緣由卻“敬移五道大神”可知，公元6世紀中葉后，高昌地區兼有佛、道兩教流行且都為國人信仰。“阿斯塔那墓更出有長10.9、寬27.6厘米的道教符篆黃紙，上繪持刀人物立像，朱書‘急急如律令也’等字，是當地人民信奉道教之證。”⑦

道教是中國土生土長的宗教，它形成于東漢末年中原地區，而源起于印度的佛教也正是東漢時期流入中國。通過對高昌地區的考察，發現高昌最早的佛教文化遺存為吐峪溝石窟壁畫，據石窟碳測，其開鑿起始年代應為公元360年，且與壁畫漢文榜題的時代特征相吻合。據20世紀初日本大谷探險隊于該石窟寺發現《諸佛要集經》抄本殘卷，高昌在3世紀末已有佛教。⑧

自西晉武帝泰始元年（265）乙酉歲，仍置戊己校尉，以高昌為治所，至西晉惠帝元康元年（291）辛亥歲之間，西域長史常遣部兵到高昌屯戍，高昌亦派士兵到西域長史駐地海頭留屯，馬循為戊己校尉，敦煌索靖任戊己校尉長史。這無疑促進了佛教在高昌的流入及其從中原的回傳。這段時期，中原本土宗教的傳播似乎對高昌具有更加強勁的影響。在漢畫像磚上，我們能經常看到伏羲女媧、東王公西王母的圖像，而在阿斯塔那墓出土的垂掛于墓室墻壁上的織物畫上，也描繪了同樣內涵的伏羲女媧像。其中有一幅出土于被黃文弼斷代為公元648年的一座墓，畫面較為精致。而最為古老的一塊出土于公元4世紀末期的墓中，在5～7世紀的墓中都曾發掘過類似織物。⑨這些絹畫上除了手持規矩、兩尾相纏的伏羲女媧像主體外，還繪有太陽、月亮，在其兩側則用一些大圓點代表星辰。對于星辰的崇拜還可見《吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓發掘簡報》中所描述：“同期墓葬……木棺的頭檔上繪有七個黑色園點以象征北斗，大約是七星板的演變。”⑩侯燦在《吐魯番阿斯塔那古墓區65TAM39墓清理簡報》中提到：“木棺前檔上象征性的北斗七星，也是漢人習俗的反映，據《史記·天官書》記載：北斗文昌宮的六星中即有‘司命’、‘司祿’掌治幽明世界的事情。北斗七星表明了生者在為死者去到‘陰曹地府’乞求解除咎禍災殃。”11再看阿斯塔那出土的西涼建初十四年（418）韓渠妻隨葬衣物疏：12

建初十四年13八月二十九日，高昌郡高昌縣都鄉孝敬里民

韓渠妻，命早終，謹條隨身衣裳雜

物如右：時見：左青龍、右白虎。書屋數：前朱雀

后玄武。 要。急急如律令。

其中將青龍、白虎引為見證，而以朱雀、玄武為書記者，當是一種對于天宮星宿的崇拜與信仰。

《史記·天官書》中記有“東宮蒼龍”、“南宮朱鳥”、“西宮咸池”、“北宮玄武”，司馬炎注之，引《文耀鋦》云：“東宮滄帝，其精為龍也……南宮赤帝，其精為朱鳥……西宮白帝，其精白虎……北宮黑帝，其精玄武。”

對于斗星，《史記·天官書》中亦有記載：“斗為帝星，運于中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸記。皆系于斗。”14

宋曉梅曾在其對高昌的研究中指出：“高昌隨葬衣物疏顯示，星象崇拜是高昌人崇拜的一個系列。”15

這也恰恰印證了《魏書·高昌傳》所載 “俗事天神，兼信佛法”的事實。在《吐魯番出土文書》中也記載了高昌人每月一次的祀天活動，表達了高昌人對天的崇拜。16

又見《高昌章和五年（535年）取牛羊供祀帳》：

章和五年乙卯歲正月□日，取嚴天奴羊一口，供始耕。辰英羊一口，供始耕。合二口。次三月十一日，取胡未馬勺羊一口，供祀風伯。次取麹孟順羊一口，供祀樹石。次三月二十四日，康祺羊一口，供祀丁谷天。次五月二十八日，取白姚羊一口，供祀清山神。次六月十六日，取屠兒胡羊一口，供祀丁谷天。次取孟阿石兒羊一口，供祀大塢阿摩。此七月十四日，取康西兒牛一頭，供谷里祀。

其中“丁谷”即《西州圖經》中之“丁谷”，即今吐峪溝。“丁谷天”即應為丁谷的天神，與“始耕”（疑為農業神）、“樹石”、“清山神”似為當地“山神土地”之類民間淫祀之神，“風伯”之名屢見于《山海經》、楚辭等漢文典籍，其帶有受中原文化影響的痕跡，而“大塢阿摩”神似為供祀牛、羊之康、孟等胡姓人所崇拜之火祆神。17

佟柱臣也曾提出：“高昌信仰佛教、道教和自然神，吐魯番周圍有許多佛教石窟，如柏孜克石窟在吐魯番東北，共57窟，時間自曲氏高昌、歷回鶻高昌至元，壁畫有十方佛像、西方凈土變、千佛、供養人，多有漢文或回鶻文題記。吐峪溝石窟在高昌故城東30里，有94窟。壁畫有千佛、佛本生故事，4窟有‘昔有國王名曰妙光，為一切’等漢文題記。時間有早到十六國時期。雅爾湖石窟在交河故城西南三里，共七窟，壁畫有千佛、供養人等，時間自晉高昌郡時期至回鶻高昌。勝金口還有四處寺院址。”18

對于高昌人的佛教信仰，還要指出一點，即高昌人所信佛教是何派別的問題。高昌地區信奉的佛教，主要為漢地回傳的大乘佛教。19已經刊布的高昌漢文佛教經典中，有大乘經典49例，如《摩訶般若波羅密經》、《道行般若波羅密經》等在高昌均有流行。屬于小乘教派的經典僅有8種，如《妙法蓮花經》等，其在高昌的流行特點有二：20一是很少漢文版本，大部分為梵文經典；二是相關的文獻記載中見僧人食肉的現象，似與小乘有關。21而慧超在《五天竺國傳》中明言： “行大乘法，不食肉也。”小乘佛教信徒被允許“食雜三凈”，22這是原始佛教的習慣。而信仰小乘的高昌胡人自認為是源自印度的佛教正統，習讀經律，皆用原文，所謂“經教律儀，取則印度，共習讀者，即本文矣”。23吐魯番地區出土的小乘佛經少見漢文，相當部分為高昌國時期梵文的《阿含經》等根本經典，是為一證。從佛祖信仰及修習方法上來看，高昌人之佛教信仰以凈土宗與禪觀為主。

《且渠安周造寺功德碑》弘揚以彌勒信仰教化眾生，治國輔政。出土該碑的寺院造像以彌勒為主尊，銘贊曰“于鑠彌勒，妙識淵鏡”。24

由于禪觀與凈土信仰相適應，提倡僧俗信徒專心思念阿彌陀佛，即可在禪定中見到阿彌陀佛，死后當往生“阿彌陀國”，《觀無量壽經疏》說：“一心專念佛陀名號，行住坐外，不間時節久近，念念不舍者，是名正定之業。”這樣簡便易行的修行自然在高昌國十分流行。吐峪溝高昌國時期石窟中的禪觀壁畫、比丘禪觀圖描述的便是此景。25由于這種信佛方法簡單易行、不拘形式，使高昌人不拘守門戶派系的別見，而是盡我所用，表現出對其不同派系的多重崇信。如延昌十七年（577）的《大般經》的尾題上寫著：“愿現身康強，遠離若縛。七祖之魂，考妣往識，超升慈宮，挻生養界。”26其中，既包括了彌勒的凈土“慈宮”，又涵蓋了阿彌陀佛之極樂“養界”，雖顯矛盾，卻又顯示出高昌人求生天堂、擺脫苦難的急切心理，是為樸素的實用主義態度。

正是由于這種樸素的實用主義態度，佛教之大、小乘，道教以及摻和了道教的天神信仰、星宿信仰才兼容并蓄地在高昌這個多種文化匯集交流的地方發展并延續著各自的生命。各種宗教及教派教別信仰在這種撞擊中交融流變，并不能講它具體確切地單獨繼承了某種文化的內涵，比如對于“俗事天神”的說法，除了漢文化中伏羲女媧、北斗七星等影響外，還可能摻入了突厥文化中對于祀天神的內容。于是，高昌人從各種舶來的文化中揀揀選選，出于實用的態度，流變出了富有高昌國地方特色的宗教信仰。

[注釋]

①關于高昌設郡問題，據《魏書·高昌傳》：“晉以其地為高昌郡，張軌、呂光、沮渠蒙遜據河西，皆置太守以統之。”顧野王《輿地志》：“晉咸和二年置高昌郡，立田地縣。”似以此說為確，但據余太山主編《西域通史》第83頁所述：“前涼張竣（公元324—345年）于咸和三年（公元328年）五月……不久以后，他親自征討高昌，終于大獲全勝，生擒（西晉屬西域戊己校尉）趙貞。張駿遂在高昌設郡。這是中原漢人政權在高昌正式設郡之始，時當咸和四年（329）。”兩說尚存疑竇。

② 孟凡人：《吐魯番出土的木俑和泥俑》，《新疆考古與史地論集》，科學出版社2000年版。

③④⑤《吐魯番出土文書》第二冊，第61頁、第63頁、第64～65頁。

⑥《吐魯番出土文書》第三冊，第267頁。

⑦18佟柱臣：《中國邊疆民族物質文化史》，巴蜀書社1991年版，第141頁。

⑧大谷光瑞：《西域考古圖譜》，殘卷跋語稱：“□康二年正月廿二日月支沙門法護手執□□口攝聶承遠和上弟子沙門竺法首筆□□今此經布流十分載佩弘化速成□□元康六年三月十八日寫已。”竺法護為世居敦煌的譯經僧，此經于晉元康二年（292）譯成，隔了四年即抄寫流布。

⑨法·莫尼克·瑪雅爾著、耿昇譯：《古代高昌王國物質文明史》，中華書局1995年版，第201頁。

⑩新疆博物館：《吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓發掘簡報》，《文物》，1973年第10期。

11《吐魯番阿斯塔那古墓區65TAM39墓清理簡報》，原載《考古與文物》，1983年第4期。現收入新疆文物考古研究所編：《新疆文物考古新收獲》（1979～1989），新疆人民出版社1995年版。

12《吐魯番出土文書》第一冊，第14～15頁。

13建初是西涼李暠年號，無十四年，十三年二月李歆已改元嘉興。高昌地區仍沿用建初年號，故有十四年。建初十四年即嘉興二年（418）。按《吐魯番出土文書》第一冊，第15頁。

14《史記·天官書》，中華書局1975年版。

1517宋曉梅：《高昌國——公元五至七世紀絲綢之路上的一個移民小社會》，第241頁、第240頁。

16《吐魯番出土文書》第三冊，第225～234頁；第二冊，第39頁。

19《新疆師范大學學報》，1996年第1期，第74～75頁。

20姚崇新：《試論高昌國的佛教和佛教集團》，《敦煌吐魯番研究》第四卷，第58頁。

21《高昌重光三年（公元622年）條列虎牙果等傳供糧食帳》中記：“次傳：市肉陸節，細面叁斛，供康禪師舍用。”另：“次傳肉十節，肝肺二，羊頭一，供康禪師舍用。”以上見《吐魯番出土文書》第三冊，第171頁、第173頁。

2223《大唐西域記校注》卷1，中華書局1985年版，第48頁、第54頁。

24池田溫：《高昌三碑略考》。《敦煌學輯刊》第13、14期。

25賈應逸、祁小山：《印度到中國新疆的佛教藝術》，甘肅教育出版社2002年版，第419～431頁。

26池田溫：《中國古代寫本識語集錄》，日本大藏出版株式會社1990年版，第138頁。