魏晉玄學發展的理論邏輯

摘要：魏晉玄學是魏晉時期以老莊思想為核心的哲學思潮，它崇尚理性思辨，追求人性“自然”，開創了一代哲學新風，大大豐富了中國文化的精神內涵。

關鍵詞：魏晉時期；玄學；貴無；崇有；獨化

【中圖分類號】 G648 【文獻標識碼】 B【文章編號】 1671-1297（2012）09-0313-01

“玄學”一名淵源于《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即玄遠，深遠的意思。玄學是種智慧的哲學。魏晉玄學大多被認為源自劉紹的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼、竹林七賢的領袖人物阮籍、嵇康、西晉時期的郭象，東晉時期的葛洪、王坦之等。魏晉玄學大致經歷了三個發展階段，即以何晏、王弼、阮籍、嵇康為代表的“貴無論”，以裴頠為代表的“崇有論”，以向秀、郭象為代表的“獨化論”。

一 “貴無論”

王弼，字輔嗣，魏初“正始之音”的代表人物，魏晉玄學開創者之一。王弼主張“以無為本”，借“得意忘言”以了悟本體，強調“自然”為本而“名教”為末，肯定“名教”出于“自然”，提倡以“無為”自處。所謂“貴無”，就是以無為貴。王弼對世界的基本看法是“天地萬物皆以無為本”，由于他把“無”當做天地萬物的根本，所以他的這種世界觀學說，被稱為“貴無論”。

王弼認為，天地萬物有一個統一的根本，這個根本就是無；天本身無形無象，不可名狀，沒有任何具體的規定性，但是一切有形有象，可以名狀的具體事物都根據他才能成立，所以無就是中級根本。他也把這個根本稱為“道”，“道者，天之稱也”“無不由也，況之曰道，寂然無體，不可為象”。無本來無形無象，不可言說，但是因為一切事物都要經過它才能生存，所以把它比喻為道。

老子認為天地萬物的根本是無形無名的道，王弼則進一步把道的含義直接解釋為無，認為事物的產生以及事物功能的實現都是由它決定的，因此它是萬物的宗主“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，萬物之宗也”，“萬物之宗”就是統攝萬物、決定萬物、產生萬物的終極實在。

王弼把有形有名的具體事務稱為“有”，把無形無名的抽象本體稱為“無”，并從本末體用的角度說明有和無的關系。王弻認為“觀其所由，尋其所歸”，凡事都應“舉本統末”，這樣才能把握事物的根本或宗主。就天地萬物來說，大千世界的萬有不同只是表面的現象，這些現象的背后隱藏著一個更根本和更原始的宗主，那就是無，它決定了萬有的存在，“天下之物，皆以有為生；有之所始，以無為本”，萬物依賴“無”才顯出自己的貴重和發揮出自己的作用，故無是萬物和作用的本體。本即使宗主，得本自然知末，而末則并不反映地位和特性，故逐末必定失本。如果舍棄無而以有為體，則從根本上背離了大道。

二 “崇有論”

裴頠，字逸民，他反對王弻、嵇康等人視萬物“以無為本”，而力倡“有”為萬物之始，并肯定綱常禮教的必要性，反映了儒家的基本立場，著有《崇有論》。裴頠的《崇有論》，站在維護等級秩序和名教禮法的立場上，從理論上對當時清淡玄理，不務實事的風氣加以批判。他的觀點與玄學的主統是相背的，但是他討論的問題沒有離開玄學的主題，因此他的觀點可以放在玄學的范圍內看待。

裴頠從多種角度說明無不是最高的實體，有比無更根本。無不能生有，有時自生的。他說：“夫至無者，無以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生已有為己分，則虛無是有之所遺者也”，就是說絕對的無不能產生什么，所以事物最初產生的時候都是自己產生出來的；既然是自己產生的，那么什么事情一定以有為實體，如果沒有“有”的話，那就沒有什么能生出來了；產生總是以有為自己的本性，所以說無是“有”的遺失。在他看來，無就是“虛無”、什么都沒有，而無不能生有，“有”的消失卻可以變無，因此事物的根本是有，而不是無。

有是“理”的本體。“理”是指事物的條理、法則、亦即事物的規律。他認為事物的規律必須依托于有：“是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也”，就是說事物的生化有行跡可求，這個可以尋求的形跡就是理；“理”所依托的實體就是有。他還說：“化感錯綜，理跡之原也”，就是說事物錯綜復雜的變化就是條理形跡的根源。這些說法都是表面萬有及其變化是條理、規律的根本。

三 “獨化論”

郭象，字子玄，“少有才理，墓道好學，托志老在，時人咸以為王弻之亞”。郭象即反對王弻的“貴無論”。也反對裴頠的“崇有論”。而倡“獨化論”。郭象承襲向秀以“自然”為本的思想，并將之與裴頠的以“名教”為本的思想融合，而力主“名教即自然”之說。

郭象用“獨化論于玄冥之境”的觀點對萬物的生成變化及相互關系作了獨特的說明。他認為，每個具體事物都各自成為一個獨立實體，他們自有（自己存生）自爾（自己如此）在它們之上沒有一個更高的實體作為終極的根本，萬有之間即不相互聯系，也沒有任何統一性，一切事物都獨立地生存變化，這就叫做“獨化”，事物都是獨立的，都獨立也就都一樣，于是事物之間也就沒有任何的區別，泯除分別，不分彼此，就如同在昏暗不清的狀態之中，這就叫做“獨化于玄冥”。玄冥之境是指昏暗不明的狀態，郭象用它來形容事物的無差別。他關于事物獨化于玄冥之境的學說，就是所謂“獨化論”

總體來講，郭象的“獨化論”即否認無能生有，也否認有能生有，把所謂世界萬物的終極根本拋到可知世界范圍之外，這樣就改變了王弼和裴頠得思維視角，消解了形而上的問題的意義，這在中國哲學史上是獨放異彩的。

參考文獻

[1] 陳榮捷.《中國哲學文獻選編》

[2] 趙宏志.《巍晉玄學的個性特征》

[3] 馮友蘭.《中國哲學史》