淺談“德”育樹人的意義

立志成才教育實質(zhì)上就是以理想、志向、人生目標、成才道路和條件等為內(nèi)容的人生價值觀教育。立志成才既是教育的目的，也是促進學生接受教育、自我發(fā)展的動力。如果說，“做人”的教育主要體現(xiàn)了學生整體的需要和要求，那么立志成才教育則能更多地體現(xiàn)個體的差異和不同層次發(fā)展的需要。

“立德樹人”是教育的根本目的，德育是素質(zhì)教育的靈魂和核心，是教育的重要組成部分。德育對學生的健康成長和學校工作具有導向、動力和保證作用，對建設高度發(fā)展的社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，促進社會全面進步和社會成員的全面發(fā)展具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一 道德和行為規(guī)范的教育

基本道德是個體生活的基礎性道德要求。基本道德往往是歷史上傳承下來為人類社會廣泛接受的道德規(guī)范。美國教育學者阿迪斯？瓦特曼說，不管時代如何變化，我們總將有著和我們祖先同樣的需要。那就是，愉快、勇敢地度過我們的一生，和周圍的人友好相處，保持那些指導我們更好成長的品質(zhì)。這些品質(zhì)是歡樂、愛、誠實、勇敢、信心等等。德育的基礎是要教學生學會做人，所以諸如公平、正直、誠實、勇敢、仁愛、熱愛勞動、艱苦樸素等應當成為德育的奠基性內(nèi)容。在基本道德教育方面，我們曾經(jīng)有過極“左”的思維，用道德的時代性、階級性、民族性等等否定道德的歷史繼承性和全人類的共性。其結(jié)果是基本道德情感的消失和起碼的道德規(guī)范的喪失。極端的例子是“文革”時期，打、砸、搶等犯罪行為反而成為合乎道德的“正義”行動。這一歷史教訓在今天的德育實際中絕不可以輕易忘記。對學生進行文明行為教育，培養(yǎng)學生文明行為習慣，也是學校德育經(jīng)常性的重要的內(nèi)容之一。學生無論在學校、家庭還是公共場所，都應當遵守文明行為規(guī)則。文明行為的內(nèi)容廣泛，涉及人們生活的各個方面，看起來似乎是日常小事，卻是一個有教養(yǎng)的人的文化修養(yǎng)和精神內(nèi)涵的標志或表現(xiàn)。當然，文明行為不只是一個人的行為的外部表現(xiàn)，重要的是這些外部行為應反映出一個人的內(nèi)部心靈或性格的特征。否則，一些人學會了“彬彬有禮”、衣著講究，給人一種很有“教養(yǎng)”的印象，但實際上他仍可能是虛偽、狹隘、自私和粗魯?shù)娜恕Ｋ晕拿餍袨榻逃龖斖瑐€體的精神培育結(jié)合起來。

二 有效評價體系，面向全體學生

改進德育課的考評方法也可以促進德育課教學實效性的提高。單一的以考試成績?yōu)槲ㄒ粯藴实慕虒W評價方式，忽視了學生在個性和潛能上的差異，容易傷害部分學生的自尊心和自信心，因而構建科學的考評方式顯得尤為重要。建立有效的評價體系，既能增進德育課的教學效果，又能達到德育課程服務于學校整體德育工作的要求。有效評價可以從以下幾方面進行：

1.評價形式多樣化。在傳統(tǒng)的閉卷考試和筆試的基礎上，可以大膽嘗試開卷考試和閉卷相結(jié)合，引導學生寫小論文、調(diào)查報告等，讓學生走出課堂，用生活中的實例去印證教學內(nèi)容，培養(yǎng)學生運用所學知識解決實際問題的能力。除此以外我們還可以采用口試、答辯等多種考核方法考查學生對教學內(nèi)容的理解、接受、分析和解決問題的能力。

2.評價主體多元化。評價主體不僅僅是德育課老師、班主任，還包括學生自己。通過學生自主評價、小組或班級的集體評價，充分發(fā)揮學生主體在評價中的作用，班主任的參與也是德育課評價主體不可缺少的一部分，主要針對學生的行為習慣、養(yǎng)成意識進行評定。評價主體的多元化可以體現(xiàn)考核的全方位、統(tǒng)一性、獨立性與協(xié)調(diào)性相結(jié)合的原則。

3.評價范圍廣泛化。德育的評價范圍不僅僅是書本上的知識，還可以滲透到學生所有的德育范圍，通過對學生知識、情感、意識、信念、行為等多方面的評價，實現(xiàn)從課堂內(nèi)到課堂外，從知識到行為，從行為到情感，從情感到心理，從心理到意志的綜合評定。實踐證明，學生在不同形式的評價中獲得一定程度的肯定，形成良性循環(huán)，對于教學有一定的促進作用。

三 學校德育將從“小德育”轉(zhuǎn)向“大德育”的趨勢

改革開放以前，我國學校德育同我國的政治、經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展一樣，由于受封建思想和“左”傾思想的影響，長期處于封閉狀態(tài)，沒有進入與社會同步運行軌道，實行改革開放以后，更主要是由于世界科學技術的迅速發(fā)展和整個人類文明程度的提高，特別是在現(xiàn)代通訊技術和設備的作用下，使人們聽到和看到了整個世界是怎樣一個世界，同時也使我們看到了與世界發(fā)達國家在許多方面的差距。無論歷史的事實還是現(xiàn)實的事實都證明，文化道德的文明交流是一個國家、一個民族繁榮昌盛、興旺發(fā)達的光明之路。一個國家的精神文明建設，必須從全人類這個大家庭的角度來思考問題，任何階級偏見、孤立發(fā)展，最終只能拉大自身與人類文明之間的差距。

儒家傳統(tǒng)道德中的積極因素是全人類的寶貴精神財富，它的人文主義價值有不可忽視的世界性意義，對于人類迎接后現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，更具有超越民族界線的價值和意義。對民族道德的“回歸”，反映了現(xiàn)代人對人類共有道德的認同，是對儒家道德優(yōu)秀成果在世界未來發(fā)展中作用的肯定。這一方面說明，儒家道德中確實有許多精華繼承。另一方面也說明，對儒家道德的改造和發(fā)展使之現(xiàn)代化，需要在國際間彼此的學習中來完成，從而實現(xiàn)新的集成，這是全人類文明發(fā)展的需要。中國的現(xiàn)代精神文明建設離不開國際，而國際的現(xiàn)代文明發(fā)展又是建立在廣泛地、不斷地吸取各民族的優(yōu)秀文明成果基礎上的。在現(xiàn)代社會里，任何閉門治國，不思吸取世界各國精神文明建設之長的做法，最終只能限制自身的發(fā)展。

如今，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，使我國的經(jīng)濟發(fā)展逐步進入世界經(jīng)濟發(fā)展軌道。我們應該在繼承和發(fā)展屬于全人類共同文明的那部分優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基礎上，廣泛吸取人類一切優(yōu)秀的精神文明成果。德育工作作為社會主義意識形態(tài)的一項活動，要想贏得與資本主義同類活動相比較的優(yōu)勢，更好地服務、服從于社會主義市場經(jīng)濟建設，也應該大膽吸收與借鑒別國的長處為我所用，在這個問題上，我們還要進一步解放思想，消除顧慮，樹立大德育觀，建立開放的德育體系。這是21世紀對我們這個具有悠久歷史并曾在人類精神文明建設有過輝煌成就的中華民族提出的時代要求，我們心須用大德育觀來建構一個符合新世紀要求的德育體系。因為人類理性、良知和智慧的提高，新思想的傳播，是國際大家庭的責任感和對世界秩序的維護。促使世界各個民族道德之間在其發(fā)展過程中必須相互理解、尊重、共融、共存。