個性的生成

摘 要：通過對異化、物化以及客體化世界批判理論進行比較分析，說明不同流派的哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q人之生存困境問題都進行了不懈的努力，西方馬克思主義者，甚至馬克思本人認為只有社會和諧，個人才能完滿。而別爾嘉耶夫卻堅信心靈才是外在世界的基礎(chǔ)。別爾嘉耶夫認為，人的內(nèi)在精神性作為絕對的、原初的“實在”是人的存在的本體論根基，精神作為人的本質(zhì)特征使人的存在獲得了絕對意義和永恒價值。從而為當今物欲橫流的社會中的人們找尋自己心靈家園給以啟迪。

關(guān)鍵詞：客體化；物化；個性

中圖分類號：B507 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）35-0216-02

眾所周知，“物化”這個概念是由西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇所提出的，并由西馬的后繼者們所進一步的發(fā)揮及深化。而別爾嘉耶夫是西方存在主義的代表人物之一。所以說，客體化世界批判與物化批判的比較也就是西方存在主義與西方人本主義馬克思主義流派之間，更確切的說應(yīng)該是別爾嘉耶夫客體化世界批判理論和法蘭克福學(xué)派的社會批判理論之間的一種交流和對話。而我們之所以進行這樣的比較，其主要目的是在比較的坐標中確定別爾嘉耶夫批判理論的精神價值維度。并且我們之所以能夠?qū)煞N批判理論放在一起比較，也是因為二者之間確乎存在著共同點和一致之處。當然，由于哲學(xué)立場不同，這兩種批判理論之間的差別也是不容忽視的。

一、客體化世界批判理論與物化批判理論的相同點

首先，這兩種批判理論都是在西方工業(yè)文明的社會中，因?qū)嵶C主義的盛行發(fā)展而導(dǎo)致人們生活價值虛無的背景下產(chǎn)生的。在這樣的背景之下，西方馬克思主義們?yōu)榱私鉀Q人的生存困境而深入到人們生活的文化層面展開批判的，而別爾嘉耶夫卻以人的生存為核心，對客體化世界進行了全面剖析和批判，借以喚醒人們對人性化的上帝的向往與渴望，并從中為人之生存確立精神價值維度，給人以終極意義上的關(guān)懷。其次，相似的批判主題。別爾嘉耶夫?qū)τ诳腕w化世界中統(tǒng)治人的異己力量，如科學(xué)技術(shù)、文化、金錢財產(chǎn)及官僚政治等進行了深入的批判，這些構(gòu)成了他的文化批判的主題。而西方馬克思主義者們在進行批判時，也涉及內(nèi)容廣泛，比如說：技術(shù)理性批判、大眾文化批判、意識形態(tài)批判、官僚政治批判等等。再次，對“正統(tǒng)”馬克思主義的批判。正統(tǒng)的馬克思主義在理論上是強調(diào)自然領(lǐng)域的客觀必然性，社會領(lǐng)域的經(jīng)濟必然性原則，將社會的發(fā)展視為由經(jīng)濟必然性所決定的，按照一成不變的規(guī)律單向線性發(fā)展的自然歷史進程。它忽略了對人的心理本能，需要等主觀因素和文化問題的分析，而過分的強調(diào)客觀必然性，這在某種程度上忽視了人之主體性和人的自由創(chuàng)造性的后果。所以，不論西方馬克思主義者還是別爾嘉耶夫甚至馬克思本人都對“正統(tǒng)”馬克思主義進行了批判。最后，共同的理論來源。別爾嘉耶夫的客體化概念就是深受馬克思的異化概念的影響，用他自己的話來說就是，“在資本主義經(jīng)濟里被馬克思稱為人的本質(zhì)的異化的東西，我則稱之為客體化，變成客體。”別爾嘉耶夫的客體化世界批判理論是結(jié)合20世紀人之生存困境，從文化層面對科學(xué)技術(shù)、大眾文化、金錢財產(chǎn)等異己力量對人的統(tǒng)治進行了批判，并積極倡導(dǎo)恢復(fù)人的自由和創(chuàng)造性本質(zhì)，堅決反對客體對主體的壓制，反對共性對個性的吞噬及外部必然性對人的自由的奴役，從而強烈地體現(xiàn)出了批判精神和人文主義的情懷。這可以算是他對馬克思異化理論所蘊含涵深刻的文化批判精神的吸取。但是由于二者哲學(xué)立場的不同，這就決定了“異化”和“客體化”這兩個概念的不同。

20世紀西方馬克思主義理論更是以馬克思的異化理論為直接來源的，他們不僅繼承了馬克思異化理論的本質(zhì)精神——聚焦人的生存方式，批判人的生存困境，揚棄異化，使自由自覺的和創(chuàng)造性的實踐本質(zhì)復(fù)歸于人，從而實現(xiàn)人的解放，而且還拓展了馬克思異化理論的思想主體，把馬克思所主要關(guān)注的政治、經(jīng)濟批判轉(zhuǎn)化成技術(shù)理性時代的文化批判。這種批判主題的轉(zhuǎn)換是在20世紀的歷史條件下對馬克思異化理論的發(fā)揚光大。但是，不可質(zhì)疑的是，這兩種理論之間存在著不可忽視的差別。

二、客體化世界批判理論與物化批判理論不同點

首先，哲學(xué)基點不同。別爾嘉耶夫的哲學(xué)是宗教存在主義式的哲學(xué)，他的批判理論雖然也是致力于人的解放，但他所說的人總是和神聯(lián)系在一起的。就是說，他所說的人是神人。在別爾嘉耶夫看來，真正的人就是上帝，就是具有神人性的人，所以要使人解放，就要使人成為神人性的人。而20世紀西方馬克思主義理論家們的哲學(xué)基點則是實踐哲學(xué)。在他們的視野中，人是實踐的人，實踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，實踐是人的自然性和超自然性的統(tǒng)一，是人的現(xiàn)存和應(yīng)存的統(tǒng)一。總之，實踐揭示的是人作為一個整體性的存在物，他是與世上其他一切存在物不同的。當然，他們并非只是對人的本質(zhì)——實踐進行一種本質(zhì)的規(guī)定，而是十分重視實踐的歷史規(guī)定性，他們強調(diào)人應(yīng)是歷史的人、社會的人。

其次，他們對人的命運表現(xiàn)出不一樣的態(tài)度。別爾嘉耶夫所說的客體化世界是我們每個人不得不生活于其中的世界，客體化與人的存在本質(zhì)相連，印證了人的悲劇性命運。所以，他的客體化世界批判理論在某種程度上具有很大的悲劇性色彩。而西方馬克思主義者們繼承了馬克思的精神，在對待人的命運上，表現(xiàn)出極大的樂觀態(tài)度。他們認為，隨著對異化的揚棄，人將最終獲得解放。不過，雖然別爾嘉耶夫的思想具有悲觀色彩，但是這并不意味著他屈從于客體化世界，實際上他的批判理論本身就證明了一種他對人的命運的一種抗爭。

三、個性的生成——克服物化的別一種途徑

別爾嘉耶夫認為，人最可寶貴之處在于人是個性的生存，也正因為如此，人才變得不平凡，成為不同于世界上任何其他事物的存在。別爾嘉耶夫所謂的“個性”并不同于一般心理學(xué)意義上的個性，其含義非常豐富。其中最主要的是指個性是超個性的。在別爾嘉耶夫這里，超個性的存在也就是上帝的存在。它指明個性的生成需要上帝的引導(dǎo)，個性的存在必須要以超個性的存在——上帝為前提。其次個性是超越、抗爭。個性是人身上的神性，它不是現(xiàn)成、給定的，它是人為之奮斗的理想，這是人的最高意識和最大的使命。人正是在與各種異化力量的抗爭中才使個性得以展現(xiàn)和豐富，否則個性的理想是無法實現(xiàn)的。同時，個性是抗爭也表現(xiàn)為個性是超越。別爾嘉耶夫所說的超越，意味著使人走出主觀性向超個性過渡。超越之路是人與上帝、人與他者、人與世界的生存交往之路，是一條內(nèi)在體驗之路。最后，精神王國是個性的終極追求。在別爾嘉耶夫哲學(xué)體系中，始終存在著一個一以貫之的紅線，即精神王國與凱撒王國的對立，這兩個世界的矛盾與沖突，對抗與斗爭構(gòu)成了別爾嘉耶夫人學(xué)思想數(shù)十年不變的主題。在別爾嘉耶夫看來，所謂的凱撒王國是指一切體現(xiàn)必然性、決定性、麻木僵滯的給定的東西，它與前面所說的客體化世界是同一個含義；而精神王國則指人的精神世界，在其中人的自由得以張揚、人的創(chuàng)造性得以發(fā)揮、人的個性得以真正的實現(xiàn)，這是人之生存所不可或缺的終極追求。而要理解別爾嘉耶夫所說的精神王國，首先得理解何謂“精神”。正如別爾嘉耶夫在《自我認識》一書中所說：“我的哲學(xué)是精神的哲學(xué)。精神對我而言，就是自由、創(chuàng)造行動、個性和愛的溝通。”[1]

在別爾嘉耶夫看來，“精神仿佛是上帝吹的氣，這氣滲透到人的實質(zhì)之中，并將其生存的最高價值和最高質(zhì)，內(nèi)在的獨立性和統(tǒng)一性都傳遞給了人。”[2]這就說明，精神是人身上神的因素，是人身上最高的質(zhì)、最高的價值、最高的成就。換句話說，精神能夠提升人的價值賦予人的生存以意義。精神作為超驗的東西在人身上表現(xiàn)為人的生命中的永恒的超越欲求與行為，精神對世界的態(tài)度是革命的，它以積極的創(chuàng)造行為為標志，并以愛和犧牲來拯救世界和改變世界。因此可以說，每一個精神行為都是創(chuàng)造行為。精神是一種創(chuàng)造性的行為，而這種行為得事先需要精神向人生存的世界滲透，使世界精神化。

以上就是別爾嘉耶夫?qū)竦睦斫猓@也是俄羅斯宗教哲學(xué)家們對人生存意義的苦苦思索。弗蘭克在《生命的意義》這本書中就道出了俄羅斯宗教哲學(xué)家們共同的心聲，他說道：“俄國人為生命的意義而痛苦。他們尖銳的感到，如果單單是‘像大家一樣活著’——吃、喝、娶妻生子、為生計而忙碌、為平凡庸俗的快樂而快樂，那就是迷茫地漂泊在無意義的漩渦之中，猶如被時間之流沖走的木片，面對必然有終的生命而不知為何生存于世。他們?nèi)硇牡母械剑瑧?yīng)當不僅僅是‘單純地活著’，而是為了什么而活著。”的確，當人們在思索為了什么而活著的時候，就已經(jīng)開始了生命意義的追問。人的生命意義何在？俄羅斯宗教哲學(xué)家們的答案的共同之處就是，為了超越現(xiàn)有的經(jīng)驗世界，追求此岸世界所沒有的最高的幸福和絕對的真理。弗蘭克說這種絕對的和最高的幸福是“穿透和照亮人生的理性之光”，是人的永恒生命，是人的真正完成，生命的意義就在于自覺自愿的為精神王國獻身。