歷史唯物主義是思想政治教育的直接理論依據(jù)

摘 要：思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)向其社會(huì)成員灌輸意識(shí)形態(tài)以鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具，自階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)就一直被統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用著。但這一名稱的出現(xiàn)卻以歷史唯物主義的創(chuàng)立為先聲。馬克思主義特別是歷史唯物主義揭示了思想政治教育發(fā)生、地位所用和實(shí)施的全過(guò)程，為科學(xué)進(jìn)行思想政治教育提供了直接理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；思想政治教育；理論依據(jù)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X （2012）35-0212-02

思想政治教育自有階級(jí)社會(huì)以來(lái)就一直存在。但是社會(huì)主義社會(huì)的思想政治教育的優(yōu)勢(shì)是西方社會(huì)無(wú)法企及的，正是由于有科學(xué)的歷史觀——?dú)v史唯物主義作為根本指導(dǎo)思想。歷史唯物主義不僅揭示了思想政治教育的重要性，提供了思想政治教育的內(nèi)容，還揭示了如何有效實(shí)施思想政治教育。

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系揭示了思想政治教育的地位作用和根本內(nèi)容

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理是歷史唯物主義最根本的原理，它科學(xué)地回答了社會(huì)歷史觀的基本問題。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[1]馬克思的這一論述表明，社會(huì)物質(zhì)生活條件決定著思想的現(xiàn)實(shí)性及其歷史發(fā)展，必須在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上來(lái)探討思想意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和改變的最終根源。馬克思主義還把這一認(rèn)識(shí)具體運(yùn)用到對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析中，并提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論斷。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[2]社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人們不能自由地選擇社會(huì)形態(tài)，只能在既定的現(xiàn)存的條件下創(chuàng)造歷史。

社會(huì)意識(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性：其發(fā)展有其歷史繼承性，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不總是平衡的，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍能夠演奏第一小提琴”[3]；各種意識(shí)形式之間相互作用，互相制約，其中政治思想對(duì)其他意識(shí)形式影響最大，處于社會(huì)意識(shí)的核心地位，往往成為經(jīng)濟(jì)條件與其他意識(shí)形式的中介；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，或者促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，或者阻礙社會(huì)發(fā)展。“人們的社會(huì)存在決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”[4]

基于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，統(tǒng)治階級(jí)才極力鼓吹、宣傳本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)這種鼓吹和宣傳本階級(jí)意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)就是思想政治教育。這個(gè)原理揭示了思想政治教育在社會(huì)發(fā)展中的重要地位作用。

在一定社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行的思想政治教育通常是占主導(dǎo)地位的，“思想政治教育”一詞也往往是指一國(guó)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行的思想政治教育。因而，思想政治教育所傳播的自然是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，這就決定了思想政治教育的內(nèi)容一定是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。思想政治教育就是把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)變成全體社會(huì)成員意識(shí)的活動(dòng)。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅決定上層建筑，還特別地決定思想政治教育的根本內(nèi)容。

二、歷史發(fā)展合力論詮釋了思想政治教育的社會(huì)發(fā)展功能

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力三要素中，人是能動(dòng)的、主導(dǎo)的因素。就是說(shuō)，人是有思想動(dòng)機(jī)的、有主體能動(dòng)性的，這是生產(chǎn)力具有最革命、最積極特征的依據(jù)。恩格斯十分重視人的精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒有希望過(guò)的事物。所以，到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)做出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”[5] 恩格斯的論述揭示了推動(dòng)歷史發(fā)展過(guò)程中的各種因素在經(jīng)濟(jì)因素起決定作用的前提下交互作用的規(guī)律。這一論斷，肯定了人的意志（即人的思想意識(shí)、行為動(dòng)機(jī)）在歷史發(fā)展中的作用，實(shí)際上也就是肯定了轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⒓ぐl(fā)人的行為動(dòng)機(jī)的思想政治教育在歷史發(fā)展中的重要作用。

三、“社會(huì)主義意識(shí)必須灌輸”闡明了思想政治教育的發(fā)生機(jī)理

雖然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)不可能自發(fā)產(chǎn)生，必須從外面進(jìn)行灌輸。列寧在《怎么辦？》一書中系統(tǒng)地論述了灌輸理論。他指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”[6]為什么說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)不可能在工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自發(fā)產(chǎn)生呢？因?yàn)檫@是由歷史形成的社會(huì)分工所決定的。馬克思、恩格斯曾指出：“分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為統(tǒng)治階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們根據(jù)本階級(jí)的意志和利益，概括并表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。”而這一階級(jí)的其余成員“很少有時(shí)間來(lái)編造關(guān)于自身的幻想和思想”[7]。工人階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)地位、生活條件、文化條件等的限制，不可能從事精神生產(chǎn)，提出其思想體系。列寧指出：“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人，即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的”，“也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果。”[8]因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)必須堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍之外給工人群眾灌輸政治意識(shí)，使本階級(jí)成員接受科學(xué)社會(huì)主義思想。

以上理論闡明了思想政治教育產(chǎn)生的可能性和必要性。正是由于在社會(huì)分工中被剝奪了精神生產(chǎn)權(quán)利的、被壓迫的社會(huì)階級(jí)，不可能自發(fā)地產(chǎn)生反映本階級(jí)利益需求的理論體系，才客觀上為生產(chǎn)統(tǒng)治思想的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸提供了可能；也正是由于被壓迫階級(jí)為了動(dòng)員本階級(jí)的力量，實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變，推翻統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，才產(chǎn)生了運(yùn)用“批判的武器”即革命理論的需要，產(chǎn)生了獲得先進(jìn)思想理論體系的內(nèi)在動(dòng)力。它還闡明了統(tǒng)治階級(jí)在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中的主導(dǎo)地位。根據(jù)以上馬克思所揭示的社會(huì)分工理論，在一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想必然是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)、鞏固自身的政治統(tǒng)治，必然會(huì)運(yùn)用反映本階級(jí)利益和意愿的理論體系對(duì)其社會(huì)成員進(jìn)行系統(tǒng)地灌輸。從這個(gè)意義上講，思想政治教育的發(fā)生，集中反映了統(tǒng)治階級(jí)灌輸本階級(jí)理論體系的政治訴求和主導(dǎo)作用。

四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容和方法

這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。群眾路線，即一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，是我黨一切工作的根本工作路線。堅(jiān)持群眾路線是我們黨同其他政黨的顯著區(qū)別。我黨認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是革命和建設(shè)的主體和動(dòng)力，只有動(dòng)員群眾，依靠群眾，才能在革命和建設(shè)中無(wú)往不勝。

思想政治教育的內(nèi)容源于群眾，是群眾經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論抽象。也就是說(shuō)，用于教育群眾的東西本身就是群眾所創(chuàng)造的，思想政治教育實(shí)質(zhì)上是群眾的自我教育。思想政治教育要堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，即“將群眾的意見（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去，如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。”[9] 毛澤東曾經(jīng)指出，教育者在教育群眾之前首先要向群眾學(xué)習(xí)，政治教育應(yīng)該是教育者與群眾之間的雙向互動(dòng)。“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力。我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和方法，然后再告訴群眾（宣傳），并號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福。”[10] 思想政治教育并不是某些政治家、理論家用自己個(gè)人的思想或者觀點(diǎn)，來(lái)對(duì)群眾進(jìn)行教育，而是對(duì)群眾在實(shí)踐中所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華，得到某些思想或者理論，再把它傳遞給廣大群眾，并受到群眾的認(rèn)可。因而政治教育過(guò)程不是政治家和理論家向廣大群眾灌輸?shù)膯蜗蜻^(guò)程，而是先向廣大群眾學(xué)習(xí)、吸取群眾的經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)，再用以引導(dǎo)群眾的雙向的、互動(dòng)的過(guò)程。整個(gè)教育過(guò)程是承擔(dān)教育角色的“教育者”與廣大的受教育群體之間的密切互動(dòng)過(guò)程。思想政治教育就是要根據(jù)群眾的覺悟程度，去啟發(fā)和提高群眾的覺悟，在群眾出于內(nèi)心自愿的原則之下，幫助群眾逐步地組織起來(lái)。帶有強(qiáng)制性的教育方式是起不到什么效果的，往往會(huì)適得其反。

當(dāng)然，政治家或者教育當(dāng)局在這個(gè)過(guò)程中也起到了一定的作用，但那只是橋梁和過(guò)渡的作用，他們的任務(wù)在于把群眾的意見集中起來(lái)，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受、所實(shí)踐。因而，政治家的作用體現(xiàn)在集中群眾的意見并提煉升華，再用于引導(dǎo)群眾，他們自己并沒有新的“發(fā)明”，其作用不是根本性的。毛澤東指出：“革命的政治家們，懂得革命的政治科學(xué)和政治藝術(shù)的政治專門家們，他們只是千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來(lái)，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無(wú)分店的那種貴族式的所謂‘政治家’。”[11]

思想政治教育的內(nèi)容正是廣大人民群眾在實(shí)踐中逐漸探索出來(lái)的，不僅如此，思想政治教育過(guò)程也需要依靠廣大群眾，進(jìn)行群眾性自我教育，這是思想政治教育的重要方法。我軍創(chuàng)造了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新式整軍運(yùn)動(dòng)的方式，這是群眾性自我教育的典范。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，信息渠道來(lái)源的多樣化和教育對(duì)象素質(zhì)的提高，教育者不一定掌握了信息優(yōu)勢(shì)，讀書自學(xué)、官兵相互教育，人人參與教育，人人當(dāng)老師，是新形勢(shì)下思想政治教育的有效方法。我黨堅(jiān)持群眾史觀，重視受教育者的主體地位，正是我黨思想政治教育取得優(yōu)勢(shì)的重要原因。