“普世文化”芻議

【摘要】“普世文化”概念源來已久，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)國在“普世”幌子下對(duì)弱國的文化侵略，“普世文化”的存在沒有其合理性。

【關(guān)鍵詞】普世文化；文化霸權(quán)

1.普世文化的源起

文化是指人之所以成為人或某一種人的內(nèi)在規(guī)定性以及相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，包括道德、倫理、意識(shí)形態(tài)及生活方式等。在偏重人類學(xué)的定義中，文化包括三個(gè)層面，一為此一文化中成員思考的方式；二為一個(gè)文化中成員處理人與人關(guān)系的方式及形態(tài)；三為一個(gè)文化中成員對(duì)自然環(huán)境采取的解釋與態(tài)度，簡(jiǎn)單地說，即思考方式、人際關(guān)系及人與自然的關(guān)系三大項(xiàng)目。從人類歷史可以看出，人類從許多小的地區(qū)文明逐漸融匯交流，逐漸構(gòu)成一個(gè)大的地區(qū)的文化，從小的慢慢整合成大的，是一個(gè)不斷繼續(xù)的過程。

普世文化，即普遍的世界文化，這種觀點(diǎn)相信在人類共有文化基礎(chǔ)上所有文化間都有共同點(diǎn)，所以可以實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。的確，在全球化日益成為所有人共識(shí)、在互聯(lián)網(wǎng)席卷全球的今天，信息資源全球同步化，一種觀念和文化可以在瞬息之間傳遍全球。在這層意義上來說，普世文化有其存在的客觀物質(zhì)條件。從理論上來講，文化普世主義的觀點(diǎn)是不論環(huán)境與文化，世上存在著適用于所有文化的固定的普遍的道德準(zhǔn)則。

近百余年來，中國與歐美文化接觸以后，國人就時(shí)時(shí)討論我們對(duì)外來文化的迎拒問題。無論是“全盤西化”、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”還是“恢復(fù)中國本位文化”之說，文化間的接觸與交換已經(jīng)成了不爭(zhēng)的事實(shí)。就最近的歷史來看，二戰(zhàn)后，科技文化等各方面的發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種錯(cuò)綜復(fù)雜、切不斷的關(guān)系，使得全世界連在了一起，誰也無法關(guān)起門來過日子，各個(gè)方面的交流十分頻繁。在這個(gè)大背景下，“普世文化”這一提法，似乎有其存在的合理性。

2.普世文化實(shí)質(zhì)探析

2.1我國古代文化之“普世”觀

我國文化在十五世紀(jì)前一直是居于世界前列的。僅先秦諸子哲學(xué)來說，其思想的豐富性，所討論的宇宙、人生問題的廣度和深度，皆足以和古希臘哲學(xué)媲美而東西輝映。進(jìn)入中世紀(jì)，歐洲的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，都受到了神學(xué)的奴役，而處在同一時(shí)期的中國，無論是哲學(xué)，或是自然科學(xué)，都獲得了相對(duì)獨(dú)立的快速發(fā)展。這一切，對(duì)西方的近代文明的發(fā)展起到了十分巨大的作用。早在漢代，張騫通西域，開通了絲綢之路，中西交通進(jìn)入了新時(shí)代，把中國和其它文明古國埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘、羅馬聯(lián)結(jié)在一起。中國和日本、朝鮮是一衣帶水的鄰邦，日朝兩國受中國影響很大，推動(dòng)了以中國文化為母體的東亞文化的形成和發(fā)展。東南亞、南亞也是中國的近鄰，早在先秦，中國和它們就有接觸，促進(jìn)著中華文化、東南亞文化和南亞文化的發(fā)展。十三世紀(jì)，意大利人馬可波羅撰成《世界珍聞錄》，將炎黃文化展現(xiàn)在歐洲。正是中國先進(jìn)的文化促進(jìn)了當(dāng)時(shí)西方文化的迅速發(fā)展。

由上可得知，古代中華文化對(duì)世界的文明進(jìn)步有著不可磨滅的影響，從某種意義上來說，中華古文化可稱為是一種當(dāng)時(shí)的“普世”文化。她的影響，從亞洲到西方，波及整個(gè)世界。但是，究其根源，當(dāng)時(shí)中國的文化之所以遍及全世界，是建立在強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，漢、唐、明清等盛世下，政治經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，文化影響力也就提升了，也可以說是一種“霸權(quán)”，文明的“霸權(quán)”，只是不同于今天西方國家對(duì)世界弱國的那種赤裸裸的文化強(qiáng)權(quán)主義。

2.2現(xiàn)代西方文化之霸權(quán)論

十六世紀(jì)以后，西方經(jīng)過文藝復(fù)興，其文化突破了封建神學(xué)的鎖鏈?zhǔn)`而進(jìn)入近代，并逐步走上了工業(yè)化的道路，而中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻仍然停留在封建制階段，這樣就導(dǎo)致了以后的文化逐漸發(fā)展緩慢甚至停滯不前。經(jīng)過一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)將大量的西式文化輸入中國，從宗教、哲學(xué)，到科學(xué)技術(shù)。

從1919年新文化運(yùn)動(dòng)開始，胡適等先進(jìn)知識(shí)分子將西學(xué)引進(jìn)了我國，在接下來的將近三十年里，我國都處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，根本無暇顧及文化的發(fā)展，而西方在這一時(shí)期則經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化一片生機(jī)。總結(jié)這一時(shí)期，我國傳統(tǒng)文化嚴(yán)重受挫，嚴(yán)重西化了。

冷戰(zhàn)后，隨著全球化進(jìn)程的加快，企業(yè)的兼并、資本的大聯(lián)盟，企圖將全世界置于跨國企業(yè)的控制和統(tǒng)治之下的新帝國主義日益顯現(xiàn)。在我們津津樂道美國在線與時(shí)代華納的“夢(mèng)幻組合”時(shí)，時(shí)代華納的卡通網(wǎng)絡(luò)正在積極進(jìn)軍中國。

文化霸權(quán)，亦即文化強(qiáng)權(quán)、文化殖民主義，是指國與國、民族與民族之間的文化價(jià)值觀的強(qiáng)加行為。信息時(shí)代的文化霸權(quán)以先進(jìn)的信息傳播手段為利器，通過“靜悄悄”的文化輸出，俘獲目標(biāo)國家的“民心”，破壞社會(huì)穩(wěn)定，培養(yǎng)親己勢(shì)力，以達(dá)到通過軍事、政治、經(jīng)濟(jì)手段達(dá)不到的目的。

已有學(xué)者提出了新帝國主義的硬實(shí)力和軟實(shí)力問題。所謂硬實(shí)力是指通過威脅對(duì)方而達(dá)到目的，主要指經(jīng)濟(jì)制裁和軍事力量；軟實(shí)力是指以意識(shí)形態(tài)征服對(duì)方的能力，主要指思想力量。美國和西方一直在謀求獨(dú)霸世界，其所謂的全球新秩序?qū)崬椤靶缕垦b舊酒”。其實(shí)以美國為首的西方國家始終將文化霸權(quán)作為手中的有利武器運(yùn)用于國際政治舞臺(tái)，從來沒有動(dòng)搖過。他們發(fā)動(dòng)的“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”（即文化戰(zhàn)策略），借助各種傳媒手段，特別是信息網(wǎng)絡(luò)，向世人尤其是青年灌輸他們的生活方式、思維方式等，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來引誘進(jìn)而達(dá)到控制的目的。

3.中西文化發(fā)展走向

關(guān)于中西文化的強(qiáng)弱之說，我同意季羨林先生的，它們是呈“分久必合，合久必分”之勢(shì)，也可以描述為“鬧哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”。但是我認(rèn)為這種“登場(chǎng)”也不能認(rèn)為就是所謂的“普世文化”。在漫長的人類歷史上，東方文化一開始走在前面，而到了近代西方文化又捷足先發(fā)展。在世紀(jì)之交抑或不久的將來，西方文化大有難以為繼之勢(shì)了。具體表現(xiàn)是它產(chǎn)生了一些威脅人類生存的弊端，其犖犖大者，就有生態(tài)平衡的破壞、淡水資源匱乏、森林砍伐、江河湖水污染、動(dòng)植物種不斷滅絕、新疾病出現(xiàn)等等，都威脅著人類的發(fā)展甚至生存。西方文化產(chǎn)生這些弊端的原因是植根于西方的基本思維模式。西方的思維模式是分析的，它抓住一個(gè)東西，特別是物質(zhì)的東西，分析下去，分析下去，分析到極其細(xì)微的程度，可是往往忽視了整體聯(lián)系。而東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍聯(lián)系，接近唯物辯證法。如中國古代的天人合一思想，以及我國先階段提出的“和諧”概念，都強(qiáng)調(diào)綜合，把整個(gè)世界都納入自己的思考范圍之內(nèi)，有很大的“度量”。從這一點(diǎn)上來說，21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)，東方文化將取代西方文化在世界上占統(tǒng)治地位，是取代而不是消滅。

但是，放到現(xiàn)實(shí)中，在東方人和西方人各自處理問題的時(shí)候，對(duì)于分析與綜合的兩種思維的應(yīng)用又是不一的。西方人的思維中分析多一點(diǎn)，東方人的思維中則是綜合多一點(diǎn)。他們出于歷史的、傳統(tǒng)的習(xí)慣，總會(huì)一直按照自己固有的思維方式來思考和處理問題。所以，都有自己的特點(diǎn)，不可同一化，不可能設(shè)想有一種普遍適應(yīng)的方式來供大家共同享用。即使在面對(duì)同一原則的情況下，他們考慮問題時(shí)候也會(huì)各有側(cè)重，這種深層的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)是無法改變的。由這些我可以得出，“普世文化”的存在不具有現(xiàn)實(shí)可能性。

綜上所述，每種文化都有自己的產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡，各種文化都是并行不悖的，每種人都有自己的習(xí)慣的文化背景、文化思維和文化行為，所謂的“普世文化”不過是在其幌子下搞文化霸權(quán)或別有它意，任何一種文化都不可能“普世”。對(duì)于我們中國人來說，我們不要“普世文化”，我們要有我們自己特色的中國文化、東方文化，其中必不可少會(huì)有西方的東西，我們是要取其精華、去其糟粕、兼容并蓄來謀求中國文化的發(fā)展繁榮之路的。 [科]