社會轉型期下高校德育困境探析

高校德育的內容更新、方法創新及師德隊伍建設等德育管理實踐活動遠遠落后于社會、經濟飛速發展的步伐和對之提出的需要，主要表現為高校德育缺乏實效性，集中體現在作為德育主體的學生在接受學校所傳授和灌輸的價值觀等知識后，并未能將這些價值觀等德育要求內化為其內在的價值信念，并外化為符合道德目標、滿足社會需要的道德行為。

１．高校德育工作的價值性工具與工具性價值的矛盾

所謂價值性工具，是指我國的教育行政部門把高校的德育作為傳授和灌輸意識形態和價值觀念的工具。在國際比較上，我國高校德育受重視的程度是絕無僅有的。德育課程的設置和教育內容的確定由中央政治局討論審定，然后頒布全國，遵照執行。高校的其他課程從未受到過如此的重視和優待。這種高度的重視使德育在高校課程中享有至高無上的優先地位。然而這種自上而下的高度重視并非自始至終，具體而言，就是只重視和關注德育課程的設置和內容的確定，而對其教育效果則無人過問。無人過問德育中所傳授和灌輸的價值觀念學生是否接受，更無人關注所傳授和灌輸的價值觀念是否已轉化為學生內在的思想意識并體現于道德實踐中，同時也缺乏客觀有效的考核評價制度。這種只重內容、不重效果的德育不僅造成了教育資源的巨大浪費，而且收效日漸微弱，甚至被看成是可有可無的課程，幾乎成為一種擺設。高校領導者既無法強化它，又不能砍掉它。于是乎高校德育的工具性地位由至高無上一落千丈，即由形式上的至高無上地位到實際上的可有可無。其結果正是把德育作為價值性工具所致。

2.高校德育工作的人文性內容與科學化方法的矛盾

高校德育從人文教育與科學教育的劃分來看，它屬于人文教育之列，其內容具有人文性特點，如精神性、體悟性、思辨性等。而人文性德育內容（如世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀等）是難以通過成果轉讓、科學實證、精確量化等科學化方法來傳授和驗證的，兩者之間存在一定的矛盾，并在我國高校中逐漸凸現出來。

（1）德育內容的精神性與成果轉讓方法的矛盾。德育是傳承人類精神文化成果的活動，而作為德育內容的精神文化成果具有不可轉讓性的特征，即不可能像物質財富那樣通過簡單的遺留和贈送的方式來轉讓，或通過簡單的購買和繼承的方式來獲得。思想家可以引導我們思想，但代替不了我們思想，精神的財富只能通過思想的方式去獲得和享用。同樣的道理，在德育過程中，教師可以引導學生思考，但不能代替學生思考，試圖通過成果轉讓的方法將現成的德育內容裝進學生頭腦中的作法是行不通的。這種以代替學生思考和選擇的教育理念來建構的德育模式勢必造成德育的人文性內容與成果轉讓方法之間的矛盾。

（2）德育內容的體悟性與科學實證方法的矛盾。德育的內容（包括世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀等）來自于社會生活（前人的已成為歷史的社會生活和當代人的現實的社會生活），它不像自然科學的理論可以在實驗室里通過科學實證的方法反復驗證，因此對德育內容的把握不能通過科學實證方法來驗證或停留于字面上、邏輯上的理解，而需要特殊的心靈體悟。只有通過心靈體悟，德育內容才能內化為學生的思想信念。因為系統化的德育內容大多是抽象化、理論化、概念化了的表達式，對這些東西的把握不僅僅在于理解文字的意義，而在于通過體悟，通過內心思想的再現，通過設身處地的聯想，盡可能領會其內在意蘊，從而在深入體悟的基礎上使德育內容融入身心的真實存在，內化為學生的思想信念。所以，試圖撇開學生的體悟，通過科學實證的方法來把握和檢驗德育內容的做法是不理智的。然而在當前高校德育中卻存在一種實證主義傾向，即在德育科學化的幌子下引入科學實證方法，用來論證和檢驗德育內容及其效果。比如以拾金不昧的次數和數量來評定學生的品德；以是否聽話和服從長輩的意志來衡量學生是否尊敬師長等。這些做法看似科學，但實際上卻無法檢驗學生對德育內容的接受程度和德育內容在學生身上產生的真正影響，并且容易產生誤導，使學生表面上一套私下里又一套，甚至導致學生的人格分裂。于是出現了德育內容的體悟性與科學實證方法的矛盾。

（3）德育內容的思辨性與精確量化方法的矛盾。在德育過程中，教師的任務既不是用概念解釋概念，也不是通過量化方法使復雜、模糊的德育內容簡單化、精確化，而是給出一個語境，給出一個使德育內容的意義在其中得以顯現的場景，從而激發學生的想象力，使其思維不至于束縛和停留于個別之物、特定之處境，而進入本質性、語境性的意義領域，進入思想的狀態，在思考和辨析中提高判斷能力，達到更高的心靈境界。

在當前高校德育改革中，如果打著德育科學化的旗號，不顧德育內容的人文性特點，僅憑主觀想象和臆斷，將科學化的方法移植到德育內容的教學中，不僅不能增強德育效果，還會造成許多新的矛盾，甚至給本來就步履艱難的高校德育帶來一系列負面影響。

3.當代大學生面臨著社會性道德危機和個體性信仰危機的社會現實

“在今天，舊的信仰體系（極‘左’的政治狂熱）已經消散；新的信仰體系（理性和‘科學’的終極價值目標）在許多人身上又尚未建立，這種真空狀態造成了一系列社會和教育上的病態。”這種信仰中的“真空狀態”，實質上就是信仰危機，是人們信仰中的矛盾、沖突和混沌的狀態。一部分人，包括有的教育行政人員和高校教師，在剛剛走上工作崗位的時候，富有忘我的工作熱情和敬業精神，滿懷振興中華教育事業的雄心壯志，但一再遭受挫折、受到打擊，于是便不得不開始轉向個人主義和實用主義，把所從事的職業作為一種謀生工具。更有甚者轉向權力崇拜和金錢崇拜，乃至走上以權謀私、貪污腐化、敗壞教育事業的犯罪道路。

這一切都集中說明了一點，那就是：大學生并沒有真正接受學校向他們所傳授和灌輸的價值觀念，即使“接受”也只是知識性地接受，而沒有將這些價值觀念內化為其內在的價值信念，并轉化為道德行為體現于道德實踐之中。當代大學生這種精神世界與現實世界的矛盾就是社會性道德危機和個體性信仰危機的體現。 [科]