德育隨想

【中圖分類號(hào)】G410

“‘滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)’，這是中華民族經(jīng)過幾千年積淀而成的感恩思想。作為天之驕子的大學(xué)生，尤其是全國名校的復(fù)旦學(xué)子，在黃山遇險(xiǎn)獲救以及救援民警張寧海不幸罹難后，不但不感恩，反而集體冷漠，這種冷漠對(duì)罹難的英雄是冷酷，對(duì)活著的人是寒心啊！在憤恨之余，我們不得不思考：為什么會(huì)出現(xiàn)集體冷漠？為什么會(huì)出現(xiàn)在高素質(zhì)的大學(xué)生身上？

能考入復(fù)旦大學(xué)，這些學(xué)子的智商是高的，這不用懷疑，可他們的情商成正比例的高嗎？18名被救者缺乏人性，更不人道，讓人寒心，怎么譴責(zé)都不過分，但是，當(dāng)他們成為萬炮齊轟的靶子時(shí)，是不是應(yīng)該思考這靶子是誰塑造的？家庭、學(xué)校、社會(huì)有沒有過錯(cuò)？”

———《復(fù)旦學(xué)子集體冷漠，誰之過？》

近日在“紅雨書士的博客”里讀到以上文字，忽然想起前幾年前徐衛(wèi)老師《學(xué)生“冷漠”誰之過》一文中提到過的一堂很有警示作用的公開課：

一位老師給孩子們講《狐貍和烏鴉》一文，在引導(dǎo)孩子們解決“還有什么辦法可以讓狐貍吃到烏鴉嘴里的肉”這樣一個(gè)問題的過程中，面對(duì)著孩子們想出來的在徐衛(wèi)老師看來是很“殘忍”“缺乏環(huán)保意識(shí)”乃至是“恐怖”的各種辦法，這位老師的評(píng)語卻是“很有創(chuàng)意”、“真是絕了”等等極為贊賞的語句。

作者徐衛(wèi)在文章最后評(píng)論到：“面對(duì)自認(rèn)為成功的教師和興奮不已的孩子們，我心中涌起的何止是悲哀。在這個(gè)故事里，雖然烏鴉愛慕虛榮，成了大家的笑料，但也絕對(duì)是一個(gè)受害者，值得我們?nèi)ネ椤＿z憾的是，在孩子們千奇百怪的回答中，哪還有一絲一毫的憐憫？在教師的誘導(dǎo)下，他們都成了狐貍的幫兇”。

“行文至此，‘學(xué)生冷漠誰之過’這個(gè)問題的答案已經(jīng)昭然若揭。‘誰之過’，不好說，‘誰有過’是顯而易見的吧！” （《班主任之友》）

以上兩篇文章中提到的幾乎是一致的問題似乎已經(jīng)有一部分了答案，但我們對(duì)這個(gè)問題的思考不應(yīng)就此停止。老師的冷漠顯而易見，老師的引導(dǎo)方式有誤也毋庸置疑，但我們還應(yīng)該思考一個(gè)更深層的問題：是什么導(dǎo)致了這位老師無意識(shí)中的冷漠和誤導(dǎo)呢（這位老師不是自認(rèn)為引導(dǎo)成功、高明而與受了誤導(dǎo)的學(xué)生一起興奮不已嗎？）

我不知道這位老師年齡有多大，但這件事讓我突然想起了自己小時(shí)候所受的教育（這里的教育指的不僅僅是學(xué)校教育）：那時(shí)候，我們無論是從課本上，老師、周圍人的口中還是從廣播里，讀到、聽到的更多的是“東郭先生與狼”、“農(nóng)夫與蛇”式的階級(jí)斗爭的故事和口號(hào)，看到的大多是對(duì)“黑五類”“反革命”的游街、批斗，從來就沒有聽到過“良知”，“仁慈”，“人性”這樣的字眼；小男孩們常玩的游戲想必大家都還記得：抓住一只小蜜蜂，扯去翅膀和腿；捉住一只小鳥，要么活擰頭，要么活拔毛，要么活火燒，要么活埋；抓住一只青蛙，要么活剝皮，要么腚眼里插一根管子，將青蛙吹鼓了，扔到疾駛而來的車輪底下，聽那一聲爆響，看那一灘模糊的血肉。當(dāng)時(shí)有誰阻止過我們呢？！寫到作文里，得到的評(píng)語往往是：“生動(dòng)，形象，勇敢”。甚至有一回還給當(dāng)成范文在班里朗讀，老師教育大家把這種聰明和勇敢運(yùn)用到對(duì)壞人壞事的斗爭中去。有一次倒是碰到了一位塔爾寺的老喇嘛，從我們幾個(gè)正聽得過癮，看得最刺激的小孩手中花兩元錢買走了五只還沒有遭到厄運(yùn)的青蛙。（據(jù)大人講，那叫“放生”，是迷信。把現(xiàn)在看來是一種很仁慈、很寶貴的行為批定為迷信，是可笑，還是可悲？！）當(dāng)時(shí)我們想的只是怎樣花那兩元錢和怎樣捉更多的青蛙賣給老喇嘛，而不是老喇嘛為什么要花在當(dāng)時(shí)看來是很多的兩元錢買走青蛙去放生。

有了這樣的回顧和反思，我們還能認(rèn)為上述那位老師的誤導(dǎo)是有意識(shí)的嗎？不，絕對(duì)不是，甚至可以說是一種具有良好動(dòng)機(jī)和愿望的行為，但結(jié)果卻是可悲和可怕的。

通過以上事例和反思我想說明的是：由于以往我們所受教育的偏差和缺失，在我們老師，或者說是幾代人身上造成了許多在觀念、思想、情感上的偏差和缺失，而對(duì)此我們往往是無意識(shí)的。甚至形成了一種集體無意識(shí)。甚至在很多時(shí)候，我們老師（包括我們的家長，社會(huì)）像以上那位老師一樣，把我們自己在觀念、思想、情感上的偏差和缺失，在不知不覺中延續(xù)到了我們的教育對(duì)象身上，不僅造就了新的個(gè)體無意識(shí)甚至集體無意識(shí)，為今后我們的教育對(duì)象個(gè)體生活悲劇，社會(huì)悲劇的發(fā)生打下了無意識(shí)的伏筆，而且有時(shí)候還是立竿見影，直接導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)教育悲劇的發(fā)生：

面對(duì)建立在“人性”、“良知”、“仁慈”理想之上的現(xiàn)代德育或者說人格塑造的教育任務(wù)，我們老師的處境是相當(dāng)艱難的：我們既要面對(duì)和努力彌補(bǔ)歷史在我們身上留下的種種不足，還要面對(duì)和糾正彌補(bǔ)我們的教育對(duì)象（包括家長）在過去的受教育過程中家庭教育，學(xué)校教育和社會(huì)氛圍在他們身上留下的種種偏差和缺失，更要面對(duì)和抗衡來自現(xiàn)實(shí)生活給我們的教育工作帶來的種種沖擊和消極影響。寫到這里，我突然感悟到了我們所熟悉的“教育是太陽底下最光輝的職業(yè)”，“教育是人類靈魂工程師”這兩句話中所蘊(yùn)含的那一份辛酸和悲壯。

作為以往教育中種種偏差和缺失的受害者，我們把自身的局限和不足歸咎于歷史是無意義的，畢竟，每一種歷史形態(tài)的存在有它的必然性和無奈性。再者，回顧歷史是為了清醒地把握現(xiàn)實(shí)和未來，而不是為了推卸責(zé)任，以求個(gè)人的心安理得。作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任和歷史責(zé)任的承擔(dān)者，我們無法回避現(xiàn)實(shí)和未來給我們提出的要求。勇敢面對(duì)我們德育教育工作的現(xiàn)實(shí)，是我們唯一的選擇。

問題是，該怎樣沖破我們身陷其中的重重包圍呢？這似乎是一個(gè)該由歷史學(xué)家，教育學(xué)家，心理學(xué)家等等社會(huì)學(xué)家共同承擔(dān)研究的大課題，畢竟，現(xiàn)代中國道德教育理念的重新構(gòu)建，現(xiàn)代中國民族人格的重新塑造，是一個(gè)面向世界、面向未來的緊迫而重大的歷史任務(wù)。作為普通教師的我們，要是對(duì)以下幾段話予以深刻思考并努力付諸教育實(shí)踐的話，我想對(duì)我們現(xiàn)在和未來的德育工作會(huì)很有幫助：

“人類的歷史，越來越成為教育與災(zāi)難之間的賽跑”。（H..G..威爾斯）

“僅有知識(shí)和技術(shù)，并不能讓人獲得真正的幸福和尊嚴(yán)”。（愛因斯坦）

“人性教育是教育的終極目的”。（龐振超）

德育不是粗線條勾勒，而是工筆式的精雕細(xì)刻。（筆者自語）

德育不是蜻蜓點(diǎn)水，而是向人的靈魂深處的挺進(jìn)。（筆者自語）

康德說：“世界萬物非瞬息之作！”作為人類精神家園的守護(hù)者與開拓者，作為人類文明之火的傳遞者，我們?cè)谛羞M(jìn)的道路上，必然要承受使徒式的艱辛與痛苦，但只要我們想想偉大的普羅米修斯及其優(yōu)秀的子孫們，只要我們聽聽來自人類心靈深處對(duì)善良與仁慈、和平與安寧的深情期盼與呼喚，只要我們站在歷史的高度審視我們神圣的使命，并且在實(shí)際工作中，從點(diǎn)滴做起，為之奮斗不息，我們就無愧于學(xué)生，無愧于家長，無愧于社會(huì)，無愧于人類！