瀘沽湖摩梭民族社區旅游產業影響研究

摘要：自20 世紀90 年代旅游開發以來，瀘沽湖摩梭社區在生態環境、生活方式、宗教文化、民族認同等方面收到了極大地影響，這引起了很多學者的關注。筆者擬對以往的研究進行簡單評述，為往后的相關研究主題做一些方向性探討。

關鍵詞：摩梭 民族 社區 旅游產業 影響 綜述

一、引言

摩梭人是我國西南邊陲的一個少數族群之一，世世代代居住在西南川滇交界處，至今約有50000多人。他們依靠男不娶女不嫁“阿夏·走婚”習俗，男女暮合晨離，繁衍后代，以“母系血緣”為紐帶，構建母系氏族大家庭，作為社會組織的細胞。長期生活在一個“以母為尊、以舅為大”、“重女不輕男”的和諧社會。

美籍奧地利探險家、植物學家、地理學家和語言學家約瑟夫·洛克（Joseph Charles Francis Rock）歷經27年考察于1947年在國外出版專著《中國西南古納西王國》，1942年就到云南省寧蒗縣永寧地區進行田野調查的著名學者李霖燦所發表的《永寧麼些族的母系社會》一文，開創了國內摩梭研究之先河，隨后研究摩梭的文章猶如雨后春筍般呈現在讀者眼前。可以說，國內外對摩梭族群的研究已經逐漸蔚為大觀。摩梭人及“母系氏族”、“阿夏·走婚”等古老而奇特的文化也意識名播遠揚，廣為人知。1990年寧蒗縣當局以瀘沽湖豐富的生態環境和文化資源為依托，進行旅游開發。瀘沽湖一時成為炙手可熱的風景區，旅游業給摩梭村寨帶來了經濟效益的同時也對生態環境、文化生活產生了一系列的影響。

二、旅游發展對摩梭社區的積極影響

1990年旅游開發以前，瀘沽湖摩梭地區由于生產力落后，土地貧瘠，耕地較少，主要農作物僅限于土豆，人民生活貧困不堪。據縣鄉統計數據資料顯示瀘沽湖在相當長的時間內處于工人的貧困地區。然而，自旅游開發以來，隨著旅游業的迅猛發展，在短短的幾年間，瀘沽湖地區的落水村和里格村分別占麗江市十大富裕村的鰲頭，旅游業給摩梭社區帶來了巨大的經濟效益。母系大家庭以人口多，勞力、資金高度集中，紛紛蓋起了客棧、餐舍，積極從傳統農業經濟投身到旅游服務業中，不僅使旅游地家家戶戶實現脫貧致富，還給其他周邊村寨提供就業機會。

十余年來的旅游發展，使瀘沽湖摩梭社會從血緣主導向地緣、業緣發展，在民間沖突、糾紛解決中，從傳統的家族勢力解決問題轉向“村民公約”、“旅游行業自律條例”等現代民主裁決方向發展，在市場規律和民主法治的洗禮下，社會經濟不斷呈現向公平合理發展態勢。

隨著旅游發展，人們收入不斷增長，摩梭人更加注重教育，認識到教育的重要性，學生有了更多受教育、外出開闊視野的機會，學校教育與旅游發展之間形成一種相互依存、共同發展的良好趨勢。

三、旅游發展對摩梭社區的消極影響

旅游業的發展，為瀘沽湖揭開了“神秘的面紗”，使它由相對隔絕的境地呈現到人們的眼前。由于其他民族的不斷涌入，改變了其相對封閉的生活環境，不同文化形態的族群之間相互雜居、相互交融，使得父系氏族文化對摩梭母系氏族文化由過去的包容態度轉向直接滲透。母系大家庭不斷被弱化，甚至面臨瓦解的威脅。性別角色、關系也發生了一系列復雜變化，婦女由傳統的崇高至上地位向“當家不做主”發展，家庭管理開始由男性執掌，摩梭男女登記結婚的情況時有發生，這對母系大家庭和“走婚”習俗這一極具特色的古老文明帶來了強烈的沖擊和深遠的影響。

應旅游市場的強烈需求，原本只在特定的時間、場合，按傳統的內容和方式才能舉行的禮俗、儀式、宗教活動，經舞臺、熒屏程式化的包裝、市場化運作，隨時隨地出售給游客，由于過度的渲染和低俗的獵奇，對淳樸的民俗風情和神圣的宗教文化都存在不同程度的褻瀆和歪曲的情形。這不僅忽視了摩梭文化的深層次內涵，而起對摩梭人的民族自尊心、民族認同感、精神文化等有莫大的傷害。綜合看來，種種影響嚴峻挑戰著瀘沽湖摩梭社區的可持續發展。

四、結語

如前所述，由于旅游開發，旅游經濟對摩梭社會性別關系、家庭結構、社會文化等方面產生了一系列的影響。旅游對摩梭社會的影響是復雜的、多向的、系統的，探討這一問題當中，我們應以系統的觀點，人文關懷與知識情懷并重的態度來研究。當問題碰觸到甚至是威脅到摩梭文化之時，一些學者專家借此發難：“旅游要不要發展”、“母系氏族家庭要不要保留”、“阿夏·走婚要不要繼續”。任何一個族群都有追求發展的權利，同時也有自己認同的發展模式和發展目標，瀘沽湖摩梭人的發展應當由自己自主地選擇其想要的理想生活，外人無需以沙文主義思想去“支配”，更沒有必要對其進行“凍結式”的保護。政府和研究者理應在充分尊重摩梭人的主體意愿及核心價值的前提下，從“人本”思想的視角考慮摩梭的發展問題，樹立正確的、科學的發展觀和保護觀，理清經濟、生態、文化的辯證關系，研究摸索出一條既經濟得到充分發展，又不使生態多樣性惡化、文化多元性斷裂、消失的，確保人的自由而全面的發展的新型發展路徑。

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