對(duì)法律與規(guī)律的關(guān)系中兩大觀點(diǎn)的批判

摘要：在我國(guó)理論法學(xué)界，關(guān)于法律與客觀規(guī)律的關(guān)系存在兩個(gè)基本觀點(diǎn)：1、法律是客觀規(guī)律的一部分，或說法律是人的行為規(guī)律；2、法律是對(duì)客觀規(guī)律的反映。筆者認(rèn)為，這兩個(gè)觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，從哲學(xué)上講，法律屬于價(jià)值論中的規(guī)范領(lǐng)域，客觀規(guī)律是屬于本體論中的基本范疇，法律規(guī)范與客觀規(guī)律有本質(zhì)區(qū)別。反映是認(rèn)識(shí)論中的范疇，它與價(jià)值論中的法律規(guī)范也有本質(zhì)差別。而且，法律規(guī)范不一定都要符合客觀規(guī)律，有的要尊重，有的要遏制。這是由于有的行為合規(guī)律也合目的，有的行為合規(guī)律但不合目的。

關(guān)鍵詞：法律 客觀規(guī)律 反映

一談到人與規(guī)律的關(guān)系，很多人總是老生常談地說，要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，要尊重客觀規(guī)律，要按客觀規(guī)律辦事。但是，這三句話的第一句雖說沒問題，可后兩句話的提法就過于籠統(tǒng)了。因?yàn)樗o人一種唯規(guī)律是從的感覺。在這里，人的主觀方面的需要、目的、愿望和理想等沒有給予應(yīng)有的地位，或者說，似乎只要人的行為符合了規(guī)律，人的需要等就會(huì)得到滿足，人的價(jià)值就會(huì)實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，這種想法很片面，沒有一分為二地看問題。規(guī)律與人的目的之間大致存在兩種情況：一、合規(guī)律的也合目的；二、合規(guī)律的不合目的。前一種情況要尊重、照辦，后一種情況要盡量遏制。由于沒有看到這兩種關(guān)系的區(qū)別，再加上沒有分清法律、規(guī)律、反映分別屬于價(jià)值論、本體論和認(rèn)識(shí)論的不同領(lǐng)域，因而，在理論法學(xué)中就出現(xiàn)了兩種根本性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即法律是規(guī)律的一部分和法律是對(duì)規(guī)律的反映。澄清這些混亂，無疑對(duì)法的理論和實(shí)踐都有重要意義。

一、 對(duì)規(guī)律和法律的認(rèn)識(shí)

在我國(guó)最新修訂版的《中國(guó)大百科全書》中，對(duì)規(guī)律做了這樣的界定，規(guī)律是“事物本身所固有的、存在于現(xiàn)象之中并決定和支配現(xiàn)象的方面。又稱法則。規(guī)律是事物發(fā)展過程中同一類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相對(duì)穩(wěn)定的方面。規(guī)律是反復(fù)起作用的，只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然會(huì)重復(fù)出現(xiàn)”。1

從上述規(guī)律的定義中，我們可以總結(jié)出它的幾個(gè)特征：第一，規(guī)律具有客觀性，是一種客觀的存在，而不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，如萬有引力法則是誰也改變不了的。第二，規(guī)律具有普遍性，凡具有規(guī)律的某一類事物，都有同樣的規(guī)律性，如物體的自由落體規(guī)律。第三，規(guī)律具有必然性，就是說，某類現(xiàn)象只要具備一定條件，就必然會(huì)出現(xiàn)，如動(dòng)物饑餓時(shí)必然會(huì)尋找食物。第四，規(guī)律具有重復(fù)性，如只要把手伸向火，就會(huì)有燙的感覺。

除了隨機(jī)性的微觀世界外，事物是有規(guī)律性的，包括社會(huì)領(lǐng)域。盡管有不少學(xué)者認(rèn)為社會(huì)沒有規(guī)律，但我們認(rèn)為，人性即使有復(fù)雜多變的一面，可也有一些既定的本性，這些本性決定了他的發(fā)展道路必然沿著一定的方向前行，一些心理感受和行為舉止，在一定的時(shí)間地點(diǎn)條件下總會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)是由人組成的，人的本性在很大程度上決定著社會(huì)的面貌。如果社會(huì)制度對(duì)人際關(guān)系的安排能做到善惡有報(bào)，社會(huì)就會(huì)呈良性發(fā)展，否則必然滅亡。這就昭示了法律與規(guī)律，包括自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，有著難解難分的聯(lián)系。

說完規(guī)律的本質(zhì)和特征后，該說法律是什么了。但這是一個(gè)十分棘手的問題。因?yàn)楣沤裰型怅P(guān)于法律是什么，并沒能形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)界定，甚至也很難說在這一問題上多數(shù)人贊同是什么。嚴(yán)存生教授對(duì)西方從古到今的主要法律觀念做了羅列，關(guān)于法的概念有13種之多。給法下定義是筆者能力遠(yuǎn)不可及的事情。但竊以為法律的價(jià)值屬性，法律對(duì)利害關(guān)系的調(diào)整性，法律對(duì)一些行為的強(qiáng)制性，法律的規(guī)范性等等，都是法律不可或缺的屬性。筆者嘗試著從這些屬性與規(guī)律的關(guān)系的辨析中，做出一些根本性、建設(shè)性的觀點(diǎn)來。

二、 法律是規(guī)律的一部分嗎？

英語單詞Law，既有規(guī)律的含義，又有法律的含義。劉星教授說：“有的西方人將‘法律’與‘規(guī)律’拉在一起主要是想說明前者來自后者，如果前者違背后者，前者將不能有效地運(yùn)行于社會(huì)之中。所以，Law這個(gè)詞在這些人的頭腦中暗示了如下的潛層觀念：法律應(yīng)當(dāng)是規(guī)律的一部分?！?嚴(yán)存生教授也認(rèn)為：“既然法律是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上作出的規(guī)定，那它就是被認(rèn)識(shí)了的必然的一種形式?！?“法律并不是客觀規(guī)律的直接映像，而是意志化、規(guī)范化了的客觀規(guī)律。”4關(guān)效榮研究員和劉鳳景博士在談道法律與規(guī)律的關(guān)系時(shí)也持類似觀點(diǎn)：“在一定意義上，可以說規(guī)律和法律之間是內(nèi)容與形式的關(guān)系，規(guī)律是法律的內(nèi)容，法律是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式。”5

以上是我國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)法律與規(guī)律關(guān)系的部分看法。這些看法總括地說就是：法律是規(guī)律的一部分。筆者對(duì)此持有異議，認(rèn)為這一命題是不能成立的。以下是我們從四個(gè)方面的說明。

首先，許多法律有一大特征，即對(duì)人的行為具有國(guó)家強(qiáng)制力。這說明人的行為的必然性、規(guī)律性有不合人的目的的一面，而人在這些不利的必然性、規(guī)律性面前又不甘于百依百順，而是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，盡量遏制不良行為的反復(fù)出現(xiàn)，努力使人的行為盡可能地接近理想的目標(biāo)。這樣才產(chǎn)生了對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范的法律。如果說法律是規(guī)律的一部分的話，而規(guī)律是必然地、總是會(huì)重復(fù)發(fā)揮作用的，那么，我們制定和實(shí)施法律促成或禁止某些行為不就是多此一舉了嗎？因?yàn)椴蝗ブ贫▽?shí)施，它們也是百分之百地要發(fā)生的嘛?？梢?，法律的人為強(qiáng)制性正說明法律不是客觀必然性的規(guī)律。

其次，眾所周知，法律是規(guī)定人們可以做什么，必須做什么，禁止做什么的社會(huì)規(guī)范，是用理想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不完善的人的行為的引導(dǎo)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，屬于價(jià)值領(lǐng)域的應(yīng)然的范疇。規(guī)律是事物包括人的行為總是必然要如此這般地發(fā)生的性質(zhì)，屬于事實(shí)領(lǐng)域的必然范疇。正因?yàn)槭聦?shí)的必然與人際關(guān)系所要求的價(jià)值的應(yīng)然不完全吻合，這才產(chǎn)生了法律規(guī)范。如果兩者完全合拍，事實(shí)就是價(jià)值，必然就是應(yīng)然，那么一切規(guī)范都成為多余的了，人們只要自然而然地活著就如同在天堂一般?？梢姡瑧?yīng)然的法律與必然的規(guī)律有著本質(zhì)的區(qū)別。

再次，很多學(xué)者把法律等同于人的行為規(guī)律，有的還認(rèn)為這是自然法學(xué)派的觀點(diǎn)。根據(jù)我們以上的分析，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。把法律等同于人的行為規(guī)律的話，意味著人人都必然按法律行動(dòng)，法律規(guī)定“切勿偷盜”，由于這也是人的行為規(guī)律，所以，人人都不會(huì)偷道盜?。窟@顯然不是事實(shí)。

最后，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。從這一原理我們可以分析出這樣一個(gè)結(jié)論，即規(guī)律是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，是一定的現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化和消滅過程中必然重復(fù)出現(xiàn)的性質(zhì)。顯然，物質(zhì)不等于規(guī)律。以此推論，作為事物的一個(gè)類別，法律既不是規(guī)律的一部分，也不是規(guī)律的一個(gè)種類，更不是規(guī)律本身。把法律說成是規(guī)律的觀點(diǎn)是有邏輯矛盾的。

三、 法律是對(duì)規(guī)律的反映嗎？

盛辛在《初論法律與規(guī)律》一文中說：“法律必須反映規(guī)律，這是毫無疑義的?！?嚴(yán)存生教授也說道：“法律是對(duì)客觀規(guī)律的一種反映，是人們?cè)谧杂X地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上為人們所制定的規(guī)范?！?后面這段話把法律、規(guī)律、反映、認(rèn)識(shí)、規(guī)范一股腦地聯(lián)系在一起，似乎存在著隨意連接的邏輯混亂。把法律看成是對(duì)規(guī)律的反映，等于說法律是一種認(rèn)識(shí)，這樣法律就同認(rèn)識(shí)論中的真理或謬誤處于同一序列，同一層次。但這句話結(jié)果最終又把法律歸屬于規(guī)范領(lǐng)域，而規(guī)范屬于價(jià)值論領(lǐng)域。在這里，筆者認(rèn)為還是應(yīng)該把本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論做一個(gè)明確的界分，以達(dá)到邏輯上的清晰為好。

規(guī)律屬于本體論的范疇。本體論簡(jiǎn)要地說就是“是什么”的問題，本質(zhì)和規(guī)律是其重要內(nèi)容。反映屬于認(rèn)識(shí)論范疇。認(rèn)識(shí)論主要講認(rèn)識(shí)的來源、方法、真理性等問題。對(duì)規(guī)律的反映、認(rèn)識(shí)成果是對(duì)規(guī)律的描述。本體論和認(rèn)識(shí)論都屬于更大的“真”的領(lǐng)域。規(guī)范屬于價(jià)值論范疇，因?yàn)橐?guī)范是為實(shí)現(xiàn)一定利益制定的。價(jià)值論主要講作用、意義、目的等等。規(guī)范、價(jià)值都屬于廣義的“善”的領(lǐng)域。

在本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三者中，本體論處與基礎(chǔ)地位。人與宇宙的融通合一，決定著認(rèn)識(shí)的可能性，反過來說，如果人的認(rèn)識(shí)與外界和自身是完全隔絕的，那么認(rèn)識(shí)就是不可能的。人與宇宙的和諧，決定著價(jià)值的可能性，相反地說，如果人與宇宙完全處于對(duì)立和沖突中，那么不用說價(jià)值，就連人的存在都是不可想像的。人的愿望、理想加上對(duì)事物和人自身的認(rèn)識(shí)，決定著人們對(duì)后者的取舍。可見，在本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論中，人實(shí)際上處于核心位置。難怪康德把他的哲學(xué)最后歸結(jié)為“人是什么”這一問題。從古到今哲學(xué)的人學(xué)形態(tài)日益明顯。

在法律領(lǐng)域，對(duì)合規(guī)律又和目的的事物和行為，也就是“真”與“善”相統(tǒng)一的事物和行為，沒有必要管轄，只要順其自然就可以了，在這種天人合一的領(lǐng)域，采取道家無為而治的思想是合理的。如在生態(tài)平衡問題上，原始森林、濕地還是保持它原樣為好，要順應(yīng)造化。對(duì)合規(guī)律但不合目的的要改造、遏制，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上的，一方面，它可以有力地推動(dòng)自由競(jìng)爭(zhēng)，提高生產(chǎn)效率，這是合規(guī)律又合目的的一面，只要人們能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，就自然會(huì)去這樣做。但另一方面，價(jià)值規(guī)律是建立在較為理性的自我利益最大化的經(jīng)濟(jì)人之上的，極端的自由競(jìng)爭(zhēng)，必然導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，貧富懸殊，甚至壟斷，結(jié)果是不平等、不公正。這是合規(guī)律但不合目的的一面。這就必須用合理的稅收和福利制度加以矯正。至于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的欺詐行為，更要嚴(yán)加防范。這一例子說明，法律不是對(duì)規(guī)律的反映，而是對(duì)其的改造和遏制。環(huán)保法規(guī)定禁止破壞生態(tài)平衡，如亂砍亂伐等行為，這是對(duì)生態(tài)平衡規(guī)律的反映嗎？我們認(rèn)為這樣說不夠恰當(dāng)。這些行為是人類趨利避害本性導(dǎo)致的行為規(guī)律，只是由于它們不符合社會(huì)的目的，所以法律要立志對(duì)這些行為加以禁止，這是對(duì)這種行為的規(guī)范，它是對(duì)生態(tài)平衡的保護(hù)，而不是對(duì)生態(tài)平衡的反映。在這里，“保護(hù)”和“反映”是有本質(zhì)區(qū)別的，而不僅僅是咬文嚼字。同理，婚姻法禁止近親結(jié)婚，也不是對(duì)遺傳規(guī)律的反映，而是對(duì)這一規(guī)律不利的一面的限制。

總之，法律是對(duì)合規(guī)律但不合目的的行為的遏制，是對(duì)人際利害關(guān)系的協(xié)調(diào)，是對(duì)人和社會(huì)利益的保障。對(duì)規(guī)律的反映，那是科學(xué)的任務(wù)與本性。盡管好的規(guī)范來源于正確的反映和認(rèn)識(shí)，但畢竟規(guī)范就是規(guī)范，反映就是反映，正如子女來源于父母，但子女卻不等于父母。

參考文獻(xiàn)：

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[4]同上，第100頁

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[7]同3，第97頁