葛蘭西的國家觀點淺析

摘要：葛蘭西關(guān)于國家的觀點是廣義的，即上層建筑包括“市民社會”和“政治社會”兩個層面，二者相互結(jié)合構(gòu)成現(xiàn)代國家。馬克思把市民社會作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，而葛蘭西將市民社會看做上層建筑，在現(xiàn)代國家中，市民社會和政治社會兩個部分相互影響，二者達成一定的比例關(guān)系。

關(guān)鍵詞：葛蘭西 市民社會 政治社會

葛蘭西被認為是西方馬克思主義的早期主要代表人物之一，作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和總書記，因領(lǐng)導意共從事反法四斯斗爭而被捕入獄。在獄中他總結(jié)20世紀初俄國十月革命勝利和西方國家革命運動失敗的經(jīng)驗教訓基礎(chǔ)上，寫出了著名的《獄中禮記》，對“市民社會”作了獨特的理解和闡發(fā)。

一、葛蘭西關(guān)于國家的觀點

（一）市民社會的概念

“市民社會”這一概念在西方有一個歷史發(fā)展過程。在古希臘，這一概念最早是亞里斯多德提出的，他所指的市民社會主要是指古希臘時期的城邦國家，是相對于“野蠻社會”而言的“文明社會”。近代西方政治文化的“市民社會”的概念是啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩、盧梭提出并最終奠定其內(nèi)涵的，在他們看來，市民社會就是政治社會即國家。黑格爾則進一步發(fā)展了“市民社會”的概念。他認為，市民社會是一個公共的領(lǐng)域，而人們之所以組成市民社會，是為了通過人身和財產(chǎn)權(quán)利的法律制度，維護他們的特殊利益和公共利益的外部秩序，因此它實際上反映的是人們的經(jīng)濟關(guān)系。馬克思繼承了黑格爾的這種理解，但他顛倒了黑格爾對市民社會與國家關(guān)系的理解，認為不是政治國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。馬克思用科學的唯物史觀正確地闡明了市民社會與政治國家的關(guān)系，并把市民社會理解為社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟基礎(chǔ)。但是，在葛蘭西那里，市民社會并不屬于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，而是屬于上層建筑領(lǐng)域。他正是從這一獨特視角來理解市民社會的，這一論點也是其思想的一個根本點，他的全部思想都與這一論點有關(guān)。

（二）葛蘭西的國家觀點

在葛蘭西那里，國家概念有狹義和廣義之分。狹義的國家是指政治社會，即“用以控制民眾使之與一定類型的生產(chǎn)和經(jīng)濟相適應的專政或其他強制機構(gòu)”，葛蘭西認為這是一種片面的國家。在此意義上，他明確地區(qū)分了上層建筑的兩個層面，葛蘭西在《獄中札記》中有一段很有代表性的論述：“我們目前可以確定兩個上層建筑的‘階層’：一個可稱作‘市民社會’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個是‘政治社會’或‘國家’。這兩個階層一方面相當于統(tǒng)治集團通過社會行使的‘霸權(quán)’職能，另一方面相當于國家和‘司法’政府所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能。”在后面的論述中他明確指出：“對國家的基本認識離不開對市民社會的認識（因為人們可以說國家=政治社會+市民社會，即強制力量保障的霸權(quán)）。因此，在葛蘭西看來，現(xiàn)代國家不應當僅僅被理解為政府的機構(gòu)，而且也應當被理解為市民社會的機構(gòu)，葛蘭西的獨到之處就是擴大了國家的范圍，是政治社會和市民社會的結(jié)合體，即國家=政治社會+市民社會。在這里，政治社會主要是指國家的暴力專政機關(guān)，包括軍隊、警察、監(jiān)獄等國家權(quán)力機構(gòu)；市民社會則主要是指民間的社會組織機構(gòu)，代表社會輿論，它通過民間社會組織如政黨、學校、教會、學術(shù)文化團體等，向人們傳播本階級的價值觀體系，以獲得大眾的認同和忠誠。可見，在葛蘭西那里，市民社會無論是和國家作為平行關(guān)系，還是作為構(gòu)成國家的一個要素，都屬于上層建筑領(lǐng)域。[1]

二、葛蘭西、馬克思關(guān)于市民社會的不同觀點

馬克思用科學唯物史觀正確地闡明了市民社會與政治國家的關(guān)系，并把市民社會理解為社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟基礎(chǔ)，它與政治國家以及意識形態(tài)等上層建筑相對應。他認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著政治、法律等上層建筑，而意識形態(tài)又受制于政治、法律等上層建筑。市民社會構(gòu)成了社會存在的物質(zhì)生活領(lǐng)域，以物質(zhì)生產(chǎn)活動為主要內(nèi)容；國家則構(gòu)成了社會存在的政治生活領(lǐng)域，以政治活動為內(nèi)容。他指出，物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的源泉和動力，是一切人類生活的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提。在市民社會與國家之間，市民社會的成員紐成了國家；市民社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)促成了國家；市民社會的目的和任務呼喚著國家。市民社會是國家的決定性的因素，是國家產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。[2]

像馬克思一樣，葛蘭西也將社會分為政治社會與市民社會兩部分。前者指國家或政治，后者指各種私人組織或民間社團。與馬克思不同的是，他將“市民社會”看成為上層建筑的一部分。“目前我們能做的是確定上層建筑的兩個主要層面：一個能夠被稱為‘市民社會’，另一個則是‘政治社會’或‘國家’”。這種區(qū)分標志著西方市民社會理論的一個新的轉(zhuǎn)向，即從經(jīng)濟領(lǐng)域的討論轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域。葛蘭西之所以將市民社會不再看成是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是將它看成是上層建筑的一部分，主要原因是他認為，當代西方，國家的的統(tǒng)治已經(jīng)不僅僅是靠軍隊和暴力來維持，相反，它主要是通過對市民社會的文化滲透來取得其合法性地位的，取得國家的政權(quán)，只拿到了一部分國家，駕馭不了市民社會，是不道德的，是得不到人心的，得不到大家的認可，及時獲得了政權(quán)，也維持不了多久。因而國家與市民社會交鋒的領(lǐng)域也相應地從經(jīng)濟轉(zhuǎn)向了文化意識形態(tài)。所以他認為市民社會和國家爭奪的不再是經(jīng)濟自由權(quán)，而是所謂的文化領(lǐng)導權(quán)問題。因此葛蘭西開了市民社會文化討論的先河。

參考文獻：

[1]李欣然.淺談葛蘭西的市民社會理論[J].哈爾并市委黨校學報，2007.05

[2]張小林.馬克思與葛蘭西關(guān)于市民社會的比較[J].法制與社會，2008.07