探微康德的“道德律”及其現(xiàn)代倫理價(jià)值

摘要：如何行為才算是有道德的行為，這是西方哲學(xué)亙古不變的探討話題。普遍的行為法則、人是目的及意志自律是康德給我們提供的道德行為三大規(guī)律。此三大規(guī)律構(gòu)成了一個(gè)整體有機(jī)的道德評(píng)判依據(jù)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依康德看來，任何道德的作為行為，無一能逃脫它們的驗(yàn)證和考察；同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代倫理、道德有深層的借鑒意義，極具現(xiàn)當(dāng)代倫理意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：絕對(duì)命令 人是目的 意志自律 現(xiàn)代價(jià)值

西方哲學(xué)探討的永恒話題即：到底道德的行為是什么樣子的。斯多亞派的觀點(diǎn)：幸福即目的，最大的善即是快樂，最大的惡即是痛苦，人們總喜歡趨向快樂而避免痛苦，探求最大善即快樂。斯多亞派這一觀點(diǎn)，康德不贊同。伊壁鳩魯派的看法是：幸福歸根結(jié)底就是身體的無痛苦和心靈的無紛擾，他們還提出了“按照自然生活”的口號(hào)，認(rèn)為人無法且不能控制和改變自己的命運(yùn)，但卻可以控制及改善人們對(duì)待命運(yùn)的心情與態(tài)度。德行就是把自己導(dǎo)致幸福的準(zhǔn)則弄清楚搞明白。認(rèn)為整個(gè)至善就是幸福，德行只是謀求幸福的一種形式而已。伊壁鳩魯派的看法，康德更反對(duì)。在邊沁、密爾為代表的功利主義者們看來：行為或規(guī)則的好壞取決于是否有助于最大多數(shù)人的最大幸福，密爾還發(fā)展了邊沁的思想，稱其為“大眾幸福”，其蘊(yùn)涵的假設(shè)為，其一，大眾幸福是可以測(cè)量和計(jì)算的；其二，大眾幸福是各種行為行動(dòng)對(duì)社會(huì)上的人所產(chǎn)生的幸福和痛苦的后果之總和；其三，行為后果中有無痛苦卻有很多快樂的；也有快樂有痛苦的，但快樂大于痛苦的；有痛苦卻無快樂的。典型的效果論者莫屬于功利主義者了，康德更加反對(duì)。康德僅僅唯獨(dú)認(rèn)為：只能依據(jù)主體行為本身的動(dòng)機(jī)來評(píng)判人行為的善與惡，而不能依據(jù)人的行為的結(jié)果來加以判斷。康德提供了三條先驗(yàn)的道德法則就是為了區(qū)別說明分析行為、動(dòng)機(jī)的善或惡。

一、普遍的行為法則——道德法則其一

“不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則同時(shí)能夠成為一條永遠(yuǎn)普遍的立法原理。”[1]（p.17）第一條法則要求道德準(zhǔn)則具有普遍的立法形式和客觀有效性，這樣才能成為人人共同的普遍的道德法則。

普遍的行為法則——“必須如此行為，此行為必須能同時(shí)遵循使自己認(rèn)為可以普遍化的一條準(zhǔn)則。”普遍的行為法則是純粹的實(shí)踐理性的最基本的法則，當(dāng)然也更是道德理論與原理的絕對(duì)命令。

康德認(rèn)為，行為準(zhǔn)則能否成為一種普遍的立法形式是這條準(zhǔn)則能不能成為道德根據(jù)與道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵所在。康德反對(duì)天生的內(nèi)在道德感官，但又以人人可以“不學(xué)而能”地辨識(shí)道德作為其立論的真正基礎(chǔ)。所以康德認(rèn)為“這條實(shí)踐規(guī)則是不受條件限制的，因而先天地是在客觀上絕對(duì)地、直接地決定意志的一個(gè)定言的實(shí)踐命題（所謂直接決定，即由實(shí)踐規(guī)則自身決定之意，因而這個(gè)規(guī)則在這里就成了法則）。”[2]（p.18）

康德的看法是，假言命令是這樣一種行為——遵循感官欲求而發(fā)生的行為——的準(zhǔn)則，假言命令是有條件的一種命令，有條件的一種準(zhǔn)則，可不無條件。“絕對(duì)命令”則與之不同，“如果行為本身被認(rèn)為就是善的，從而為與理性相一致的意志原則所必須，那么這個(gè)就是絕對(duì)命令。”[3]所以，“絕對(duì)命令表明了一種真正的客觀性，即它不依賴于（或說獨(dú)立于）理論理性，它表明主體不受它的現(xiàn)實(shí)欲望的束縛。”[4]

“準(zhǔn)則必須要成為普遍性的法則”，思考了行為實(shí)現(xiàn)的普遍性形式，這樣對(duì)“通俗道德哲學(xué)”的建立起了很大作用，行為的“實(shí)質(zhì)性動(dòng)機(jī)”卻被忽略了。這就沒有純粹徹底且明白清楚地顯示行為的道德性。譬如，時(shí)下很火爆的募捐行為。一個(gè)富可敵國(guó)的人捐贈(zèng)了成百上千萬的巨款給災(zāi)區(qū)人民，這無疑是巨大的善行，但，無論外在的善舉善行有如何巨大的感染力，并不能否認(rèn)他捐款的最初動(dòng)機(jī)或動(dòng)機(jī)之一是“為自己贏個(gè)好名譽(yù)”以及由此知名度及美譽(yù)度所可能為他及其事業(yè)帶來的更為長(zhǎng)久可靠的美好發(fā)展前景。再比，路邊玩泥巴的小孩不小心把泥巴濺到了一個(gè)衣著光鮮的人的皮鞋上，而他忍受了小孩的不小心的作為，忍受了他皮鞋上的污漬而不做聲，反而順便摸摸那小孩的頭說“真可愛”，這算是很高的德行了吧，然而誰能真正了解他這樣做的動(dòng)因是什么，誰也不可否認(rèn)他顧慮若向一個(gè)小孩子大聲吼叫，會(huì)敗壞了他在眾人中的美好的君子形象、被人指點(diǎn)評(píng)論為“沒教養(yǎng)，沒素質(zhì)”呢。

這條法則因其所具有的普遍性和必然性，而成了一條最基本的法則，從不會(huì)受限于因?yàn)橹辉诩兇饫硇缘男问缴媳砻髁死硇运哂械牧⒎üδ堋?/p>

普遍性和必然性也是馬克思主義哲學(xué)遵循的事物發(fā)展規(guī)律和價(jià)值判斷規(guī)律，它是實(shí)踐下的真理，尤其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期和價(jià)值多元階段，其更具指導(dǎo)人類思想與價(jià)值的深刻內(nèi)涵，必須上升到哲學(xué)的形而上學(xué)的上層意識(shí)形態(tài)中，不能因?yàn)槎嘣湃巫粤鳎荒芤驗(yàn)檗D(zhuǎn)型而放棄道德，應(yīng)該抓住、守住我們?nèi)祟惖睦硇缘赖拢裱罨镜纳啤?/p>

二、人是目的——道德法則其二

“你必須這樣行為，做到無論是你自己或是別的什么人，你始終把人當(dāng)作目的，任何時(shí)候都不能把他只作為工具。”[5]此條法則把“人是目的”的康德這一思想進(jìn)行了概括分析與系統(tǒng)闡述。

此法則是對(duì)人本身的一種直接關(guān)注，這樣更加具有現(xiàn)實(shí)意義。在這里“人是目的”具有兩層含義：其一，任何一個(gè)人都不是手段，必須把他自己不是當(dāng)作手段，而只能是視為目的；其二，同樣，別的什么人也不是手段，所以我們同時(shí)必須不能把別人看作手段，而只能始終看作是目的。

這一道德規(guī)律內(nèi)在本質(zhì)地規(guī)定和體現(xiàn)了人類的平等性。“絕對(duì)命令所要求的普遍立法，其所以可能，正在于人作為目的是一律平等的，因而才具有普遍性。”[6]（p.289）如果人與人之間有不平等的關(guān)系與交易，必然會(huì)產(chǎn)生一部分人將另一部分人作為達(dá)到自己目的的一種手段，這樣一些人就是作為手段而存在的了。這明顯極大地造成了對(duì)人本身的一種極不尊重和貶低褻瀆。現(xiàn)實(shí)生活中存在著這樣那樣種種的不平等現(xiàn)象，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，行為主體的評(píng)判能力被欲望官能的感性需求蒙蔽與制約了，錯(cuò)誤地認(rèn)為實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值就是滿足自己的感官欲望，這是一種嚴(yán)重的錯(cuò)覺。所以，坑蒙拐騙偷，不擇手段，誓達(dá)目的，玷污人格侮辱同胞的事才應(yīng)接不暇、接連不斷。要改變完善這種不良現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)把崇高和神圣的人格歸還于人類，不論是自己，還是別的什么人，對(duì)無論是自己的人格還是別人的人格都充滿敬重。因?yàn)椋鹬刈约壕褪亲鹬厮耍瑫r(shí)，敬重他人就是敬重自己。

“把人性視為目的而并非僅僅作為手段”。人的終極目標(biāo)與最大價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)自己的人性本身，把人本身看為目的。這樣一來，道德律變得更加純粹徹底和清晰高尚。道德律的唯一弊端是沒能肯定人本身就是人一切行為的最終動(dòng)機(jī)。很多例子，我們對(duì)別人的一些善行善舉，更多考慮的可能是親人的切身利益；我們夜以繼日、循規(guī)蹈矩，可能只是為了遵守國(guó)家法律或公司法規(guī)，以免于懲戒；我們樂善好施、幫助他人，只是由于我們所信奉的東西——宗教或神靈——要求我們這樣做，我們還是怕有報(bào)應(yīng)。如此看來，我們?nèi)祟惾匀皇苤朴谕庠谑挛铮鴱奈传@得一種真正自由自在、自我完成的尊嚴(yán)與成就。

康德深受文藝復(fù)興人文主義的影響，秉承了其深厚思想，對(duì)人本身充滿了敬意敬重，具有鮮明的人道主義精神與人文關(guān)懷，他說：“敬重總是只施于人，而永不施于物。事物能在我們的內(nèi)心喚起喜好，但是它們永不能喚起敬重來。”[7]（p.68）

人本來就是作為目的而存在的，只是被權(quán)私物欲蒙蔽了心靈，現(xiàn)在我們要做的就是清除污垢，亮出人的目的性，這樣才能追求平等、自由、博愛的現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)馬克思的人的全面自由發(fā)展，也會(huì)對(duì)社會(huì)保障的健全建立和有序和諧發(fā)展提供一個(gè)良好的理論基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐理念，有益于“以人為本”的全面實(shí)現(xiàn)，有益于和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展，有利于整個(gè)人類的良好健康而有序發(fā)展。

三、意志自律——道德法則其三

“意志的第三個(gè)實(shí)踐原則（它是與普遍實(shí)踐理性相和諧的最高條件），就是每個(gè)有理性存在者的意志當(dāng)作普遍立法的意志。”[8]人既自由于道德法則的服從，又自由于道德法則的立法，故，人是自由的。

“意志自律”是康德關(guān)于“道德律”的第三層闡述——“每個(gè)有理性的存在者的意志當(dāng)作普遍立法的意志[8]這一理念”。于道德律的經(jīng)典表述“你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”[9]（p39）和較高一級(jí)的“目的論”表述“你要這樣行動(dòng)，永遠(yuǎn)都把你的人格中的人性以及每個(gè)他人的人格中的人性同時(shí)用作目的，而決不只是用作手段”[9]（p47）相比較，“意志自律”的這一表述更加清晰徹底和具有必然的說服力。

此規(guī)律是由第二條法則引申而來。不把別人當(dāng)工具，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人即是目的本身。而人們各自的目的也并不是要滿足自己的感官欲求，而是在職責(zé)或義務(wù)的強(qiáng)制與指引下，意愿接受認(rèn)可純粹理性所下達(dá)的命令，遵循道德規(guī)律而作為行為。康德認(rèn)為人是有理性的存在者，人為自己立法，所以意志必須自律，而且因意志自律而意志自由。自由就在康德倫理學(xué)中具有本源性的地位。它無法被思辨理性所認(rèn)識(shí)，但作為本體原因，它在實(shí)踐上又是實(shí)在的。“自由概念的實(shí)在性既然已由實(shí)踐理性的一條無可爭(zhēng)辯的法則證明，它就構(gòu)成了純粹的、甚至思辨理性體系的整個(gè)建筑的拱頂石。”[10]（p.1）諸如靈魂不朽、上帝存在等一切其他概念都必然依附于它。有人格的理性存在者崇高和神圣的真正原因就在于，他能夠面對(duì)并抑制自然的控制，果斷勇敢堅(jiān)毅地決定和選擇遵循道德律令，過一種真正尊嚴(yán)的、真正屬于人的生活。

康德還著重指出，這條道德規(guī)律的對(duì)象是“任何有理性者”，而并不僅僅指向某個(gè)特定人群。康德說“理性對(duì)意志發(fā)出了那樣明白、那樣尖銳，而為凡夫俗子都可聽得清楚的呼聲。”[11]

到底什么使我們每個(gè)人心中的自由意志真正成為了自己一切行為的最終動(dòng)機(jī)原因，屬“意志自律”。不管什么上帝的束縛、宗教的信仰、政府的法律強(qiáng)制、社會(huì)人們的譴責(zé)、別人異樣的眼光及各種謾罵等等，我自己所行為的這樣行為如此行為的唯一根據(jù)就是我所信仰尊崇的自由意志、意志自由、意志自律，就是我心中的道德律。意志自律要求我這么做，其實(shí)這更是我自己對(duì)自己所要求的，我樂意，我心甘情愿，我這么做。人類雖然也要遵守這一規(guī)律，但人的普遍立法權(quán)利與能力才是人類尊嚴(yán)的真正展現(xiàn)。尊重道德發(fā)生的規(guī)律，歸根結(jié)底也就是尊重人性自身的尊嚴(yán)，由此，唯一值得尊重的規(guī)律才稱得上是道德律，配得上遵循的規(guī)律也才是道德律。

有所為，有所不為，正是意志自律的現(xiàn)實(shí)反映，道德上、正義上的事必須去做，我們是理性的存在著，我們必須去踐履人的道德行為，我們也必須堅(jiān)決避免道德上的不義和不道德的作為，從我做起，從身邊小事做起，一點(diǎn)一滴構(gòu)建起我們的道德世界。

至此，康德的平等主義思想早已在我們的心中泛起，更是深切感受到了他對(duì)于普通人價(jià)值的尊重與敬意，最為重要且有意義的是，使康德玄深?yuàn)W秘的倫理學(xué)有了現(xiàn)實(shí)的土壤根基，康德倫理學(xué)成為現(xiàn)代西方倫理學(xué)一個(gè)不可不越的高峰，其倫理思想理論價(jià)值是無可厚非的，不可代替不可復(fù)制的，于先哲于后賢，于古往于今來，于國(guó)內(nèi)于國(guó)外，都具有非常重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。康德及其思想是不可逾越的豐功偉績(jī)。

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