試述毛澤東與儒家文化

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2012)06-0041-02

摘要：毛澤東的一生是破舊立新、波瀾壯闊的一生，他為革命歷盡艱辛，百折不撓，終成偉業(yè)。毛澤東青年時(shí)期就胸懷大志、刻苦努力，為挽救國家民族于危難之中而四處奔走革命，歷經(jīng)千辛萬苦而矢志不渝，毛澤東的一生是立志、勵(lì)志、弘志的一生。毛澤東一生對中國傳統(tǒng)的儒家文化既有繼承、又有突破，但在制度建設(shè)方面最終沒有突破儒家文化的窠臼。以儒家文化的視角解讀毛澤東的一生，發(fā)人深思。

關(guān)鍵詞：毛澤東；立志；勵(lì)志；弘志；儒家

《毛澤東傳》有多個(gè)版本，每個(gè)版本的作者都依據(jù)正史或野史，從不同的角度對毛澤東這個(gè)歷史偉人進(jìn)行了解讀。中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東傳》，依據(jù)中央檔案館保存的毛澤東同志生前的文稿、電報(bào)、書信、講話記錄和其他同志的訪問記錄、回憶錄等等寫成，史料翔實(shí)，文筆嚴(yán)謹(jǐn)，從一個(gè)相對客觀的立場再現(xiàn)了毛澤東的一生。毛澤東的一生是破舊立新、波瀾壯闊的一生，他所留下的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是值得我們后人好好研究和認(rèn)真汲取的。

毛澤東的一生是立志、勵(lì)志、弘志的一生，是無數(shù)次中流擊水、奮力拼搏的一生，是全心全意為人民服務(wù)的一生。他在每個(gè)階段的思想發(fā)展和革命實(shí)踐都和中國傳統(tǒng)的儒家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。他對中國傳統(tǒng)的儒家文化既有繼承，又有開拓，但最終沒有突破儒家文化在政治領(lǐng)域的局限性。以儒家文化的視角解讀毛澤東的一生，有利于更深層次地發(fā)掘毛澤東思想的發(fā)展歷程，也有利于豐富儒家文化的內(nèi)涵，開創(chuàng)儒家文化的新境界。

一、立志

“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”，這是毛澤東17 歲離開家鄉(xiāng)時(shí)寫的一首詩，從中我們可以看出，毛澤東在青年時(shí)期就胸懷大志，立志要有所成就。他認(rèn)為真正的立志，首先是尋找真理，然后按它去做，若“十年未得真理，即十年無志，終身未得，即終身無志”1。這份志向促使青年毛澤東毅然決然地走出了那個(gè)后來因他而聞名天下的小山村——湖南韶山?jīng)_，走向了其波瀾壯闊的人生大舞臺(tái)；這份志向也促使毛澤東在求學(xué)期間能夠不隨波逐流，他和朋友約定有三不談，“不談金錢，不談女人，不談家庭瑣事”，青年毛澤東關(guān)心的是關(guān)系國家和民族前途的大事。當(dāng)毛澤東讀了拿破侖、彼得大帝、盧梭、林肯這些人的傳記時(shí)，他對這些人的歷史功績深表欽佩，盼望中國也有類似的人物出現(xiàn)，以拯救民族危亡。他曾對同學(xué)蕭三說：“中國也要有這樣的人物，我們應(yīng)該講求富國強(qiáng)兵之道”，“我們每個(gè)國民都應(yīng)該努力，顧炎武說的好：‘天下興亡，匹夫有責(zé)’”。2所以毛澤東在讀書期間埋頭苦讀了大量中外書籍，并且以“欲文明其精神、必先野蠻其體魄”來磨礪自己，廣交摯友，縱論天下，“書生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”3；這份志向也使毛澤東在面臨1927年革命遭遇嚴(yán)重挫敗、1932年寧都會(huì)議失去軍權(quán)、1934年遭遇第五次反圍剿失敗而被迫長征等嚴(yán)重挫折時(shí)，依然能夠保持革命者的革命樂觀主義精神，依然堅(jiān)信自己能夠“中流擊水，浪遏飛舟”4；這份志向也使毛澤東在中華民族面臨日寇入侵，民族危亡之際，寫出了永留史冊的名篇——《論持久戰(zhàn)》，為中華民族的抗日指明了方向；在國民黨以“和平談判”為借口向毛澤東提出邀請時(shí)，毛澤東慷慨赴約，表現(xiàn)出彌天大勇，爭取了民心，保證了解放戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行；在新中國建立伊始一窮二白的局面下，毛澤東帶領(lǐng)全國人民艱苦奮斗、眾志成城，順利實(shí)現(xiàn)了新民主主義向社會(huì)主義的過渡，完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，為中華民族的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。毛澤東青年立志出鄉(xiāng)關(guān)，為了中國革命歷經(jīng)磨難、矢志不渝，帶領(lǐng)中國人民翻身得解放、建立起了偉大的社會(huì)主義國家，傲然屹立于世界之林。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”5、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”6，毛澤東一生歷經(jīng)千辛萬苦，最終走向成功，這和他從青年時(shí)起就胸懷大志是分不開的。毛澤東在晚年提出了“批林批孔”的觀點(diǎn)，所以很多人認(rèn)為毛澤東對儒家文化是完全否定的，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，毛澤東對中國傳統(tǒng)的儒家文化是批判地繼承，取其精華，棄其糟粕?？v觀其一生，毛澤東深受儒家文化影響。在土地革命時(shí)期，當(dāng)革命處于低潮時(shí)，有些同志提出了“紅旗到底能打多久”的疑問，毛澤東以堅(jiān)定的信念寫出了《星星之火，可以燎原》的偉大篇章；第二次國共合作期間，蔣介石為了籠絡(luò)人心，對很多共產(chǎn)黨官員封官加爵。毛澤東號(hào)召全黨保持高度的警惕性，吸取第一次國共合作失敗的教訓(xùn)，堅(jiān)決保持組織的獨(dú)立性；在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)面對日偽軍的瘋狂掃蕩，根據(jù)地出現(xiàn)嚴(yán)重的困難時(shí)，毛澤東號(hào)召全體軍民“自己動(dòng)手，豐衣足食”，最終打破了日偽軍的包圍、封鎖。毛澤東在革命多艱時(shí)期，堅(jiān)守革命理想，志堅(jiān)如鐵，真正實(shí)現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”7。毛澤東突破了普通人蠅營狗茍的“小我”，實(shí)現(xiàn)了儒家文化提倡的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”8的“大我”。

二、勵(lì)志

毛澤東在湖南第一師范求學(xué)期間，以“欲文明其精神、必先野蠻其體魄”來嚴(yán)格要求自己，每天很早起床，以冷水洗浴，而且還經(jīng)常進(jìn)行爬山、露宿、風(fēng)浴、雨浴等體育鍛煉，以此來鍛煉自己的意志，激發(fā)自己的精神。毛澤東除了通過體育鍛煉磨練自己的意志之外，在學(xué)習(xí)上對自己的要求也是非常嚴(yán)格的。他學(xué)習(xí)非?？炭?、認(rèn)真，每天從早到晚，讀書不止。聽課時(shí)做有大量的課堂筆記，課后自修時(shí)寫有讀書錄，還全文抄錄一些他喜愛的書籍。課余時(shí)間他不是進(jìn)圖書館、閱覽室閱讀，就是找同學(xué)、老師交談學(xué)問。晚上熄燈后，還要夜讀。毛澤東刻苦攻讀書本知識(shí)，但毛澤東并不把自己的思想局限于書本之中。毛澤東常說不但要讀有字之書，還要讀“無字之書”。他在課堂筆記《講堂錄》中寫道：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇而已。”他倡導(dǎo)走出學(xué)校，走向社會(huì)，了解社會(huì)。他提倡采取“游學(xué)”的方式，深入農(nóng)村，走近農(nóng)民。煅練體魄、刻苦學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，是毛澤東在立志的基礎(chǔ)上錘煉自己的過程，是一個(gè)勵(lì)志的過程。正是有了上述的歷練和積累，毛澤東在隨后的革命中，雖歷經(jīng)磨難仍能百折不撓，直到革命成功，建立新中國。

儒家文化講“內(nèi)圣外王”9，即修身、齊家、治國、平天下。強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)在嚴(yán)格的修為，使自己達(dá)到“內(nèi)圣”的境界，從而建功立業(yè)、治國平天下。也就是幾千年來中國人追求的三立：立言、立功、立德。但儒家文化認(rèn)為達(dá)到“內(nèi)圣”的主要途徑是讀圣賢書，通過清靜無為的修為來完成，即淡泊明志。毛澤東突破了儒家文化的這種格局，毛澤東一方面認(rèn)為要刻苦讀書，繼承前人的間接經(jīng)驗(yàn)，另一方面又強(qiáng)調(diào)深入實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展自己的理論，形成自己的直接經(jīng)驗(yàn)。除了“苦其心志”10外，還要在實(shí)際的歷練中“勞其筋骨、餓其體膚”11。毛澤東的一生是不停戰(zhàn)斗的一生，在革命的過程中歷盡千辛萬苦克服了一個(gè)個(gè)困難，戰(zhàn)勝了一個(gè)個(gè)敵人和對手。 “一萬年太久，只爭朝夕”12。毛澤東在實(shí)踐中與天斗、與地斗、與人斗“其樂無窮”。而通過這種途徑形成的理論才能真正具有可行性、指導(dǎo)性，才能破舊立新、與時(shí)俱進(jìn)。

三、弘志

毛澤東說他一生干了兩件大事：一個(gè)是推翻國民黨的統(tǒng)治，一個(gè)是發(fā)動(dòng)文化大革命。毛澤東志氣恢宏，他“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，以“橫掃千軍如卷席”13的氣魄，結(jié)束了國民黨在中國22年的統(tǒng)治，解放了全中國。毛澤東晚年認(rèn)為紅色政權(quán)面臨著被資本主義文化滲透直至顛覆的危險(xiǎn)，本著保護(hù)社會(huì)主義勝利果實(shí)，防止資本主義復(fù)辟的初衷，毛澤東發(fā)動(dòng)了史無前例的文化大革命運(yùn)動(dòng)。在這場席卷全國的運(yùn)動(dòng)中，階級斗爭嚴(yán)重的擴(kuò)大化了，而江青、林彪別有用心的利用更加劇了毛澤東的這種錯(cuò)誤，給黨、國家和各族人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。毛澤東在實(shí)現(xiàn)自己志向的過程中，一方面以大無畏的勇氣建立了一個(gè)全新的國家，帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)了翻身得解放。另一方面在晚年又錯(cuò)誤的發(fā)動(dòng)了文化大革命運(yùn)動(dòng)，使黨、國家和人民遭到建國以來最嚴(yán)重的挫折和損失。毛澤東在實(shí)現(xiàn)自己志向的過程中所形成的一正一反兩種不同的結(jié)果值得我們深思。

儒家講究“內(nèi)圣外王”，同時(shí)儒家也承認(rèn)人性具有局限性的一面，但認(rèn)為人可以通過內(nèi)在修為達(dá)到內(nèi)圣，進(jìn)而在治理國家時(shí)便可以達(dá)到天下大治，自己也可以流芳百世，這是儒家的自信，也是儒家的理想。但無數(shù)歷史事實(shí)證明，這只是儒家文化所追求的一種理想境界，而現(xiàn)實(shí)并非如此。歷史上太多飽讀儒家詩書的鴻儒，在他們“窮”時(shí)，確實(shí)能夠做到獨(dú)善其身、淡泊明志，但一旦大權(quán)在握，便任用私人、排除異己，并且生活奢侈、收受賄賂。毛澤東破舊立新，突破了儒家文化的傳統(tǒng)格局，在實(shí)踐中尋求“內(nèi)圣”之道，毛澤東胸懷大志，天下為公，其志向、其格局非傳統(tǒng)的士大夫所能比。但毛澤東晚年由于自己錯(cuò)誤的決策，還是給中國人民帶來了十年浩劫。由此看來，“內(nèi)圣”到“外王”并非自然過渡，這中間需要一種支撐、一種保障。

中國的儒家傳統(tǒng)把解決政治問題的途徑歸結(jié)到尋求一個(gè)人格完美的人作為統(tǒng)治者，堅(jiān)信完美的統(tǒng)治者就能制定完美的政策，進(jìn)而天下大治。這是儒家對“人性本善”的篤信。與此相反的是堅(jiān)信“人性本惡”的法家，法家的集大成者韓非子曾經(jīng)說過：“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣?！?4法家對人性的懷疑由此可見一斑。所以，法家推崇嚴(yán)刑峻法，想以此消弭人性“惡”的因素。但秦始皇的“焚書坑儒”并沒有堵住悠悠眾口、明太祖的《大誥》也沒有剎住全國貪污腐化之風(fēng)。法家“王子犯法，與庶民同罪”的理想境界，往往被儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”的理念所消融?！靶味险邽橹?，形而下者為之器”15，法家所提倡的“法”，僅僅局限在“器”（工具）的層面，并沒有在“道”（制度）的層面施行民主法治。相反，法家提倡“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”16，也就是強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)。歷史上的秦始皇靠武力征戰(zhàn)的雷霆手段、漢武帝靠“推恩令”等懷柔手段，均達(dá)到了權(quán)利的絕對集中，實(shí)現(xiàn)了自己的宏圖霸業(yè)。他們雖可打造“一怒而天下懼，安居而天下息”的局面，但也最終難逃“其興也勃也，其亡也忽也”17的歷史怪圈。這是因?yàn)樵跈?quán)利絕對集中的土壤上是難以開出平等的法治之花的。所以，無論是中國傳統(tǒng)的儒家和法家都無法為從“內(nèi)圣”到“外王”的過渡提供有效的支撐和保障。

與法家同樣提出“人性本惡”的是西方的基督教文化，基督教不相信人通過內(nèi)在的修為達(dá)到完美，它認(rèn)為人的墮落性是與生俱來的，人永遠(yuǎn)無法變得完美無缺。只有上帝才是完美的，而人神不可逾越，所以人可以無限接近完美，但不可達(dá)到完美。人性既然不可靠，權(quán)力在人手中，便很容易泛濫成災(zāi)。因此，權(quán)力變成了一種極危險(xiǎn)的東西。大致而言，歷史上解決權(quán)力問題的途徑可分為兩種，一種是希望執(zhí)掌權(quán)利的人，透過內(nèi)在的道德培養(yǎng)，以一個(gè)完美的人格去凈化權(quán)利，另一種是求制度上的防范。傳統(tǒng)儒家文化本著“人性本善”的自信，選擇了第一條途徑，儒家文化對一個(gè)人心靈的凈化作用是難以估量的，知書方可達(dá)理也是亙古不變的真理，但缺乏制度支撐的權(quán)利帶來的往往是災(zāi)難?；浇瘫局叭诵员緪骸钡挠^點(diǎn)，尋求一種制度上的防范，所以有了洛克的三權(quán)分立理論，使一個(gè)個(gè)自私的團(tuán)體形成一種利益的制衡，從而在制度的范疇內(nèi)達(dá)到一種平衡。但一味地強(qiáng)調(diào)制度而忽視個(gè)人內(nèi)在的修為，整個(gè)國民的素質(zhì)就難以提高。中國的以德治國和西方的制度制衡各有利弊。單純以道德治國，但無法摒棄人的陰陽兩面性；單純以制度治國，就無法排除道德的無限墮落！把二者結(jié)合起來，揚(yáng)長避短，這才是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家長治久安、一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)之計(jì)。

毛澤東思想的形成是以中國傳統(tǒng)的儒家文化為基礎(chǔ)的，對于傳統(tǒng)的儒家文化，毛澤東在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行了開拓、創(chuàng)新，但最終并沒有跳出儒家文化在制度方面的缺失，這是一種遺憾，也是一種契機(jī)，它促使我們以一種更加開闊的眼界重新審視我們的傳統(tǒng)文化。我們在為世界提供精神滋養(yǎng)的同時(shí)，也需要在世界文化的范圍內(nèi)尋求更加理性的制度支撐。文明的融合在擴(kuò)大彼此文化張力的同時(shí)，也為世界的可持續(xù)發(fā)展指明了方向。

注釋：

1 毛澤東致黎錦熙信，1917年8月23日。

2 蕭三：《毛澤東同志的青少年時(shí)代和初期革命活動(dòng)》，中國青年出版社1980年7月版。

3 毛澤東詩詞《沁園春·長沙》。

4 毛澤東詩詞《沁園春·長沙》。

5 語出《禮記·中庸》。

6 語出《論語·子罕》。

7 語出《孟子·滕文公下》。

8 語出《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》。

9 語出《莊子·天下篇》，自宋以來，儒道釋三教合流，始用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)。

10 語出《孟子·告子下》。

11 語出《孟子·告子下》。

12 毛澤東詩詞《滿江紅·和郭沫若同志》。

13 毛澤東詩詞《漁家傲·反第二次大圍剿》。

14 語出《韓非子·備內(nèi)》。

15 語出《易·系辭上》。

16 語出《韓非子·揚(yáng)權(quán)》。

17 語出《左傳·莊公十一年》。