漢字文化學引論

中圖分類號：H02 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)06-0005-02

摘要：漢字是華夏各民族認識客觀世界表達主觀情緒的符號系統，它包含了豐富的民族文化元素。判讀理解漢字需要了解知悉華夏先民的認識和思維方法，還必須以系統的眼光并采用聯系的方法，才有可能正確釋讀漢字。掌握意象思維原理，了解辯證邏輯方法，就有可能對漢字六書理論進行全面的系統解讀。

關鍵詞：文化符號；認識方法；天人合一；意象思維；辯證邏輯；比類方法

伴隨全球對漢文化認同度的提高，漢語漢字悄悄地熱乎起來了。人們要想真正讀懂漢字，并借此徹底理解漢文化。如果我們不想眼睜睜讓漢字學被炒作成一種怪味胡豆，或者讓它被改造成不倫不類的“中式比薩”，那就需要建立一種既不是利用文化學理論方法研究文字，更不是研究文字當中的文化理論的研究方法，這就是文化文字學。文化文字學是研究社會文化背景下面的文字學，是在古代語境當中復原古人當初構形造字的原始意圖，并由此探究中國文字的本身含義。我們需要在明確的科學目的引導下構建傳統文化的現代言說體系。

由于封建君主政權的殘忍、嚴酷，造就了中國文化隱曲、晦澀的特定風格。全社會除帝王君主之外，各階層的人們都流露出來一種英雄崇拜情結，這種集體無意識被蘊涵于古往今來的文化敘述模式當中，也在漢字構形造字中折射出來。各階層將實質相同的心理英雄幻化為形式各異的不同模式，使得這種英雄情結中“英雄”范式呈現出各別不同，于是產生了神靈崇拜、圣賢崇拜、帝王崇拜、清官崇拜、俠客崇拜等各自的話語形式。而我們今人不僅沒有確切理解和恰當接受古文中的文化意蘊，反而驚嘆于它們的駁雜陸離。

不同社會境遇的人對于相同社會事像會做出完全不同的反應。例如漢字“甾、菑、災、災”，“災”是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的優秀文人所創，“災”則是各人自掃門前，雪莫管他人瓦上霜的鄉儒陋夫所制；“甾”是農家，“災”是常人，“災”卻是自戀情結頗重的文人，因為在他看來自家屋里失火才是真正的滅頂之災。再說“傘、繖、傘”三字，構制“傘”的應是商人平民，“繖”則出自士子官紳，“傘”的構形就難免摳門之嫌。基于自身的社會政治經濟文化地位不同，社會各階層差不多將漢字最終調制成了五味雜陳不知其可的古玩堆。但漢字是活生生的語言與思維工具。是我們生活中不可或缺須臾不離的重要伴侶，漢字決然不是用來裝點門面的可有可無的什么古董。

源遠流長的漢字文化，顯示出一種撲朔迷離的文化—文字特征。這種特征充斥于以士大夫為主體的封建文化歷史長河。在遭遇一些驚咤文人的過度夸張之后，中國文字學成了一座科學孤島。置身其間的魯濱遜們成天忙于生計而無暇顧及探寶，身邊的文化遺產被魯濱遜們不當地看作是過時的古代貨幣而不是足以立身致富的寶藏。而以探索古代文化寶藏為己任的尋寶客們則抓住所得文物的一鱗半爪進行考古式研究，其結果是將漢字從古代文化錦囊中抽取出來并分割成了文字、音韻、訓詁三種不同學科。間或有人試圖將三者穿插融合進行觀察，但未及深入就不幸被過早匆匆兜售變現。于是莘莘學子逡巡于周秦古訓或英美異說之間無所適從。老學究們古訓爛熟于心，新學者們新說信手拈來。但我們既不能滿足于鶻侖吞棗從而食古不化，也不必得意于生吞活剝以至倉促失語。

為了理解和接受漢文化，首先還得了解熟悉華夏先民的思維方式，掌握他們的世界觀、宇宙觀。毋庸諱言，那是一種天人感應、天地人三才合一的自然思維模式，其核心大致是一種混沌的宇宙整體觀和人類中心論。人與自然不僅心感神應，而且器官臟腑都互相對應。著名中醫學典籍《靈樞·邪客》就象煞有介事地講：“天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有十指。”說得風馬牛不相及卻又活靈活現。唐代醫學理論家王冰在《素問·六微旨大論》注中也說：“以其身形包藏臟腑，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者，小生化之器宇，太虛者，廣生化之器宇也。”同樣講得玄虛渺冥。但“天人感應、萬物有靈”的確就是先民對世界的基本認識。這種主流意識曾經流行數千年之久，及至今日仍有余緒流傳。

跟中國古人濃厚的天人感應觀念相適應的意象思維和辯證邏輯。得到秦漢時期名辯學思潮的推波助瀾，使玄妙的哲學理念和奇特的思維方式二者互相促進，滲透到整個文化系統中，甚至連世間萬物都是為之而設，都能隨之改變。先民因此構想出了一幅自然圖景：天有五星，地有五方，人有五倫，物有五運。對于五星、五方、五倫，人們耳熟能詳毋需贅言。五運當中初運為木通肝，運于春季主風；二運為火通心，運于夏季主火；三運為土通脾，運于長夏主濕；四運為金通肺，運于秋季主燥；五運為水通腎，運于冬季主寒。為了配合五運六氣理論，居然對自然界春生夏長秋收冬藏的普遍規律都進行了大膽改造，將四季延伸成了五季。五運不僅存在于自然與人身，甚至還左右著王室興衰甚至社會變遷，天人合一觀念被發揮到了無以復加的地步。當然上述古人的五運六氣學說也并非一成不變的死結。在辯證思維方法的幫助下，古人在六氣當中就衍生出了主氣客氣、勝氣復氣之變。生生不息，不一而足。就像《靈樞·通天》講的：“天地之間，六合之內，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也。而略言耳，口弗能遍言也。”所以古醫家不無憂慮地說：“唯用心精微者，始可與預于茲矣”。

遠古時期的華夏先民，就是生活在這樣濃郁的自然力崇拜氛圍中。語言崇拜成了他們的原始宗教之一。活躍在人神之際的巫師，當他畫出了一道符咒，就需要用語言對這個符咒進行相應解說。巫祝對符號人為地給定一個語音形式，才使這個符號跟語言發生了聯系。一定的符號一旦同假定的語音建立了固定聯系，早期的漢字就這樣被發明出來了。我們還應該意識到下面這一事實，即源于殷商早期的漢字是作為貴族文化而得以傳播運用的。那時的漢字只是被當作一種崇拜物而被應用于特定的宗教場合，它也因此而籠罩著原始宗教的神秘色彩。學界長期以來關于文字起源的正統觀點，是勞動人民在神圣的勞動過程中“創造”了漢字。但是從來沒有哪一位理論家能夠為我們解釋一個簡單現象：勤勞勇敢的勞動人民何以竟然不認識由他們自己在愉快的勞動中自己創造的漢字？那種源于鸚鵡學舌的荒唐“理論”，在一切都居然允許甚至主張“實事求是”的今天，應該可以受到質疑了。因為它從未經過理性論證并且也必然經不起事實考驗，其實是早該壽終正寢的陳詞濫調。

天人感應觀跟意象思維及辯證邏輯方法，在漢字這種獨特文化符號中自然而然地流露出來，在漢字構形當中也隨處可見。許慎釋“王”字引孔子語曰“一貫三為王”，曾被不少當代學人譏嘲是迂腐之論，正暴露了我們自己對中國古代文化缺乏全面認識。令古人心馳神往的“王者”，當然就是他們心目中能夠上極天文、下窮地紀、中悉人事的圣人，也就是所謂的“通三才”。在眾多漢字當中，“一”具有多種指代意義。既可喻天，如“天”最上的一橫，也可指地，如“立”最下的一橫，還能代人，如“王”中間的一橫。漢字“王”當中的三筆“一”，分別喻指的是“天、地、人”。根據這個道理我們有理由推想，古代早期“王”字的初文應該是兩橫中間一個“大”，也就是宇宙間一個頂天立地的正面的“大寫的人”，而且這種寫法該是王字的正體。至于后來改寫為三橫并以“丨”貫之，那就是漢字實行簡略原則使中間的“人”字抽象化的結果了。

名辯學思潮對文化的影響是潛移默化的，其時間也不僅僅限于某一個或兩個特定的時代。從武王克殷、春秋力政、七國爭雄到強秦富漢，時逾一千三百年的光陰里，直至秦代賈逵李斯率領的“書同文”實踐，不僅系統地體現了那個時代思想家們的文化理念與哲學思想，也完整地體現了那些時代的歷史風貌和文化特質。漢字作為漢文化的特殊載體，自然而然也留下了深刻的時代刻痕。充分了解名辯學思潮形成的社會與文化背景，理解中國古人認識事物理解世界的觀念和方法，認識漢字六書理論形成的過程及理論方法，理解漢字不僅是記錄漢語的書寫符號體系，對于今天的漢學漢語漢字研究無疑具有正本清源的重大理論意義。

古賢的哲學思想與文化理念，在當時的文化事象中留下了深深的印記。但這種影響在語言文字當中顯得相當晦澀。并且古人并不是事先預設造字規則，然后在漢字構形實踐中循規蹈矩墨守成法。他們只是在造字時“無意中”將自己所處時代的文化理念鑲嵌進了漢字當中而已。正是緣于無意，先民因此對自身的造字行為也就往往不具說解。他們將自己時代的文化哲學意識融入到漢字構形實踐中，只是一種朦朧的、不自覺的自發行為。這就勢所必然地導致后人對六書理論感到困惑不解。這種情形一直影響到自唐以降的漢字研究，歷代學者除了反復確認六書當中“會意、形聲皆為合體”這種顯而易見的事實之外，對于潛藏于漢字中的古代文化理念，通常表現出不知所以，少數略得其意的人也最終迷惑其間而不得其衷。以至濫觴于東漢到宋代已經鬧得不可開交的“右文說”也生不逢時地不幸落寞沉寂了。

華夏先民在生活生產中運用的思維方式是一種經驗思維，它在本質上具有功能性、經驗性和整體性、模糊性。那種思維跟客觀事物或具體行為有著直接聯系，它的特征就是依賴心智悟解、淡化邏輯推理、忽視形質分析，那就是意象思維。這種思維機制主要是基于“聯想”的心理功能，通過特定人群的集體主觀意識，建立一種“方以類聚、物以群分”的認知模式，利用客觀事物特具的性質、情貌、功用等特征，將各自獨立存在，并且各具“自相”的事物或據形式、或依情貌、或從性質上聯系起來，使之成為一個整體。在這樣的認知模式下，只要把握了物象整體中的某些共有特征即所謂“共相”，便可以從中將具體事物的功能特征也就是所謂“個相”推衍出來。漢族先民正是在這樣一種思維基礎上認識世界和創制漢字的。

今天以現代科學邏輯評價先民對客觀世界的認識活動，那種天人合一觀念稍嫌幼稚自不待言。天人合一、天人感應的自然思維模式如果繼續發展，顯然暗藏將科學引入神學歧途的危險。但是如果我們既不得其說，又妄為革故鼎新，亦難脫狹隘愚陋之虞。不言而喻，以現代人知識眼光去評價先民的世界觀，難免擔心其幼稚荒謬。然而設身處地理解古人，他們以區區之身而受萬物之形，陷于混沌迷茫實為勢所難免。漢字作為漢文化的符號標記，自然而然地滲透了漢族先民天人相應文化觀念。

漢族先民受到原始知識結構限制并在自然思維模式的支配下，在各自生存地域的文化觀念、經濟模式等因素影響下，通過非邏輯性的意象思維去表達自己的情緒，同時也藉此理解他人的觀點。隨著知識經驗日益豐富，僅僅依賴口耳相承已經不足以傳承彌足珍貴的知識，這才開始逐漸采用某些特定形式的符號把思維活動的成果陸續記錄下來，這種被記錄下來的符號便成了早期的漢字。先民的漢字構形實踐不是借助邏輯思維或分析思維進行的，也不可能采取大規模組織行為或訓練有素的系統方法。正是出于這個原因，要想真正掌握漢字構形理論，勢必需要了解促使這個民族發明和使用漢字的獨特思維方式，了解六書理論賴以產生的社會歷史背景及其文化結構。

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