淺述文學是人生的體驗

【摘 要】文學是人們進行心與心的對話的最自然狀態，也是人們不斷從有限的生活步入無限的想象的最愉悅過程，更是將生活的點滴寫進人類記憶里的耕作過程。感性材料就是文學作品必不可少的一個重要因素，而作者的感性材料必須來源于作者的直接或間接的個人體驗，而直接體驗比間接體驗更深刻生動。

【關鍵詞】文學創作；人生體驗；創作價值

文學作品是作家創作的，作品的內容總是和現實世界有著千絲萬縷的聯系，詩人華茲華斯說：“詩是強烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感”，這強烈情感的自然流露不能不談及感性材料。每種藝術在處理材料時，其中要必須考慮的一個因素就是主題。對于文學來說，主題的因素更為重要。主題離不開感性材料，當主題或作家的意指與感性材料達到最高統一時，作品的第三要素“表現”就產生了。感性材料就是文學作品必不可少的一個重要因素，而作者的感性材料必須來源于作者的直接或間接的個人體驗，而直接體驗比間接體驗更深刻生動。

一、什么是人生體驗

體驗一詞來自德文，意指生命的體驗，英文中沒有完全相對應的詞，往往被譯作“活的經驗”，這個詞語有雙關意義：“一是直接性，既不依賴概念、判斷和推理而對生命的瞬間直覺；二是由直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來的東西，也就是生命直覺對人本身所產生的特殊意義。”這里我們不得不提及歷史上關于文學屬性體驗論的觀點，體驗論認為“體驗是個體對于生命狀況的直覺，這種直覺對于個體本身具有持久的可以不斷回頭的吸取的重要意義，而藝術正是來自于這種特殊的個體體驗”。體驗論的觀點存在一定的缺陷，學者們對此作了深入細致的分析。事實上，我們也應該多重多方位多角度定位和思考文學的屬性，使文學的本質屬性問題超越單一的體驗論的局限性而不斷向終極的存在接近。因此，這里所說的人生體驗超越了單一的體驗論的認識范圍。正如丹納在《藝術哲學》中提出的種族、時代、環境三元素說和藝術批評的三種尺度，任何一個作品都不能脫離種族、時代、環境等因素而孤立地存在，任何一種文學作品，不論其長短、內容形式和語種等等，都從相對的程度和深度反映了一定時代、種族、環境的存在。從這個意義上說，一個文學作品的醞釀和出爐離不開作者的種族、環境、時代特性，不論作者通過憑空想像或特殊體驗或超前思維等多種形式創造出的任何一種形式都不能將種族，環境，時代的烙印消退。所謂的人生體驗也應該打破體驗論的局限，將其內容和定義擴展再擴展，把人生體驗從簡單地歸結為一般或特殊的感性認識深化到通過感知獲得的領悟和精神實體，即將體驗論對體驗的定義從狹義的直接性深化和擴展到廣義的由直接性中獲得的收獲，而且文學是人生的體驗的落腳點也在于生命直覺對人本身所產生的特殊意義即廣義的人生體驗。

二、文學源自生活

無論什么樣的文學作品都體現和來源于作者最真實的生活，如建國初期的文學曾一度失去自身自由進入空前的低潮，文學遭受了最沉痛的打擊；如南方詩人不斷地把清新的空氣，叢密的樹林這些形象和人的情操混合起來，周圍的生動活潑的自然界給予他們的刺激超過來自內心的所有激情，而北方詩人因貧瘠的土地，陰暗多云的天氣養成了憂郁而深沉的性格，對痛苦的感受總是比對歡樂的感受敏銳得多。文學作品不論是小說，戲劇、詩歌還是散文用怎樣深奧和荒誕的形式表達，作者借各類的語言想要表達和展現的仍只有內心深處的自我，這些文學作品的目的和歸宿的終極點只有言說“去蔽”后的“存在”，如魔幻現實主義：魔幻現實主義的作家，執意于把現實投放到虛幻的環境和氣氛中，給以客觀，詳盡的描繪，使現實披上一層光怪陸離的魔幻的外衣，既在作品中堅持反映社會現實生活的原則，又在創作方法上運用歐美現代派的手法，插入許多神奇，怪誕的幻景。魔幻現實主義所要表現的，并不是魔幻，而是現實。

例如：朱自清散文感情的真摯更是有口皆碑。他的《背影》、《悼亡婦》等，被稱為“天地間第一等至情文學”。在淡淡的筆墨中，流露出一股深情，沒有半點矯揉造作，而有動人心弦的力量。《背影》寫于1925年10月。《背影》描述了朱自清在家庭遭變故的情況下，父親朱鴻鈞送別遠行兒子的經過。作者通過樸素真切的語言，表現了父親的一片愛子之心和兒子對父親的感念之情。作者在《背影》中以“我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。”這樣簡單而樸素的話開門就點題了。對父親的背影也沒有夸大其詞地進行渲染，只是“他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這樣平常而小小的細節進行了描述，使一個平凡而偉大的父親形象脫穎而出。文章的結尾處父親的來信：“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。”道出了父親的一片愛子情深。作者在1947年7月1日答《文藝知識》編者問中說：“我寫《背影》就因為文中所引的父親的來信里那句話。當時讀了父親的信，真的淚如泉涌，我父親待我的許多好處，特別是《背影》里所敘的那一回，想起來跟在眼前一般，我這篇文只是寫實。”魯訊先生也曾為了寫作而買踢。藏族當代詩人伊丹才讓在《路》中寫到：“但是連巖鷹都有膽顫心驚的雪山上，我看見吐舌的牦牛像躍澗的猛虎！”“請不要把那潛水的本領說得太玄，我祖先的項鏈就是那海底的珊瑚。”這些都充分表現了作者對自己生活的深深的熟悉和親近，也證實了文學是源自最真實的生活，只有用心聆聽生活，用心領略生活的人們才有機會獲得文學的桂冠，也只有這樣的人才能欣賞和懂得文學的真諦。

文學是人們進行心與心的對話的最自然狀態，也是人們不斷從有限的生活步入無限的想象的最愉悅過程，更是將生活的點滴寫進人類記憶里的耕作過程。

參考文獻：

[1] 傅道彬，于茀主編.文學是什么.北京大學出版社，2002年

[2] 王一川著.文學理論.四川人民出版社，2002年

[3] 丹納著[法]，彭笑遠編譯.藝術哲學.北京出版社，2007年

[4] 遲明珠，于群，康齊力主編.美學與藝術欣賞.北京大學醫學出版社.北京大學出版社 ，2007年

作者簡介：

向秋卓瑪，1979年10月出生于四川省甘孜州爐霍縣，女，碩士研究生，助教，藏語言文學方向，四川民族學院。