三國以前的武術(shù)教育的探究

中國古代的武術(shù)教育研究可以追溯到原始社會處于萌芽狀態(tài)的教育現(xiàn)象。當時武術(shù)作為一種生產(chǎn)技能，其教育在勞動實踐中施行，人們受教育的機會均等，沒有階級性。隨著社會發(fā)展，教育逐漸與生產(chǎn)勞動分離，教育制度具有了階級性，如夏代的時候，統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治地位，訓練貴族子弟習射。但是在整個封建社會中，中國教育制度曾出現(xiàn)了幾次大的轉(zhuǎn)變。首先，封建社會初期，統(tǒng)治階級從培養(yǎng)自己的力量出發(fā)，教育制度中就含有“選士”、“取士”的目的。到了漢代，選士制度從學校分化出來而成為選舉制度，與學校制度并行，這是中國教育制度的一大轉(zhuǎn)變

1武術(shù)教育在夏、商、西周時期的發(fā)展

學校武術(shù)教育最早可追溯到夏商時代。夏代的“序”、“庠”、“辟雍”等都是官學由于當時奴隸制國家的主要大事就是“祀”與“戎”，所以學校里雖然文武兼習，但是對傳授祭祀和軍事作戰(zhàn)的技能較為偏重。在夏代就有了以教武術(shù)為主的學校。統(tǒng)治者為了訓練貴族子弟維護其統(tǒng)治地位，為戰(zhàn)爭做準備，就十分重視武術(shù)教育。把武術(shù)列為重要的教育內(nèi)容，實含有武士教育的意義。

在商代，武舞與練武逐漸分化。原始社會的舞是勝敵經(jīng)驗即興表演，本身包含攻防格斗技術(shù)。武王伐紂就是用武舞來訓練士兵、鼓舞士氣的。但其中的動作傾向于實戰(zhàn)。也就是說，武舞中練舞的成分增多了；藝術(shù)成分較多的武舞，逐漸向娛樂性舞蹈轉(zhuǎn)化。

在周代，練武成為教育的一項重要內(nèi)容，并有了專門的訓練時間和內(nèi)容。奴隸社會尖銳的民族、階級矛盾，使奴隸主越來越重視對本階級子弟和奴隸進行軍事技能的訓練和體質(zhì)鍛煉。周代設(shè)立的“癢”、“序”等學校中，把射、御、習舞干戈列為教育內(nèi)容，并且有了比賽的形式（射箭方面）。射箭作為選拔人才的考試內(nèi)容，對于早期武術(shù)教育的發(fā)展具有積極作用。統(tǒng)治者還規(guī)定了專門訓練時間，“三時務(wù)農(nóng)，一時練武”。練武內(nèi)容有射箭、器械攻防等技術(shù)。

在教育上，西周時已經(jīng)建立了晚輩的官學系統(tǒng)，其中有明顯的體育因素。奴隸主貴族子弟學校的教育內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)，稱為“六藝眥引”。其中的射、御屬軍事武藝訓練內(nèi)容。“射”就是射箭技能，“御”就是駕車技能。射、御既是當時主要的軍事技能，也是學校中的教育內(nèi)容。古代體育在其生產(chǎn)發(fā)展過程中都離不開軍事活動，戰(zhàn)爭促使了意圖的發(fā)展，體育最初又是與教育緊密結(jié)合的。

夏、商朝學校已經(jīng)有了武術(shù)教育內(nèi)容，西周學校則形成以禮為中心、以射御為主要內(nèi)容的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃w系。夏、商、周三代學校武術(shù)教育在一定程度上促進了武術(shù)的發(fā)展，是學校武術(shù)教育的濫觴在中國氏族社會中，西周奴隸主貴族提倡尚武精神，他們希望把弟子培養(yǎng)成戰(zhàn)士。教育制度已經(jīng)有貴族和自由民之分，奴隸社會的奴隸則根本沒有受教育的機會，反映了當時學校教育具有階級性。由此可以推知，當時學校的武術(shù)教育主要足貴族和奴隸主的權(quán)利，教育的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級的接班人和維護者，奴隸沒有武術(shù)教育的機會和權(quán)利。

2武術(shù)教育在春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展

2.1春秋時期的武術(shù)發(fā)展的背景

春秋戰(zhàn)國屬于封建社會早期， 是一個“禮崩樂壞”的時代， 周天子權(quán)威失墜， 諸侯紛爭并起， 處于大變革時期的各個階級、集團就如何“救時之弊”紛紛提出自己的見解， 這為諸子百家爭鳴提供了歷史舞臺。這一時期是是中國傳統(tǒng)文化的源頭，是中國文化歷史上的第一個輝煌期， 是中國文化的“軸心時代”， 為中國傳統(tǒng)文化的未來走向奠定了基調(diào)。

2.2春秋戰(zhàn)國時期政治制度不同對武術(shù)教育形式的轉(zhuǎn)變

在春秋戰(zhàn)國時期頻繁的軍事斗爭也促使人們對體育某些活動形式格外重視。統(tǒng)治階級從其自身的各種利益出發(fā)，將競技性強的傳統(tǒng)體育項目納入軍事訓練中。各國統(tǒng)治者制定各種鼓勵練習射的法令，或通過各種方式的鼓勵、獎勵措施促進本國軍事技藝的發(fā)展，以求在戰(zhàn)爭中立于不敗之地，這在某種程度上也促進了武術(shù)的發(fā)展。而后由于奴隸制的崩潰，奴隸主貴族在軍隊和教育方面壟斷武術(shù)的局面打破了，武術(shù)開始走向民間，從而產(chǎn)生了于軍事武術(shù)相似的民間武術(shù)內(nèi)容。

隨著社會需要開始出現(xiàn)了文武分途，導致了一些人開始專門研習武術(shù)，并且從事武術(shù)教育。文武分途不是重文輕武，這是兩個概念。隨著官學開始衰落，私學開始興起，私學是中國古代出現(xiàn)的一種重要的教育現(xiàn)象。據(jù)古籍記載，春秋戰(zhàn)國時期，知識分子設(shè)立的私學中以儒、墨兩家規(guī)模最大。

2.3私學的儒家和墨家對武術(shù)教學發(fā)展的關(guān)系和作用

私學講學風氣是由儒家的孔子正式開始的。孔子認為：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。”文武兼?zhèn)涫强鬃拥慕逃枷耄傲嚒睘槠渌綄W教育內(nèi)容。《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。弟子有若、子路等都是武藝高強之人。孔子明確提出了“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷耄鬃泳谏溆H自帶學生習射。他的不少關(guān)于射禮的言論中，表現(xiàn)了他把道德禮儀與體育相結(jié)合的觀念。儒家思想對武術(shù)武德影響較深，“德為藝先”，“武以德顯”，主張通過武術(shù)活動培養(yǎng)學生尊重禮法之習慣和精神，“射者，進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣眥。“禮”以“仁”為標準，尚武是為了無武。

春秋時墨家是反對儒家空談禮義的，重視實用的知識技能。與武術(shù)關(guān)系密切是“俠”的稱號。其核心是鋤強扶弱，懲惡揚善墨家多武藝高強、慷慨俠義之弟子。為義而戰(zhàn)死，是墨家弟子當然的義務(wù)。因而“墨子之門多勇士”、“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。墨家這種既有超凡武藝，又具備重諾輕生的行俠精神品格，是后世武俠精神的典范。

3武術(shù)教育在秦漢時期的的發(fā)展

秦漢時期 ，“角抵百戲”的興盛 ，為武術(shù)的生存提供了一個寄居處，在互為涵化的過程中，武術(shù)的發(fā)展在形式上、內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上尋求到新的契機 ，最終奠定了以套路演練為核心的發(fā)展方向 ，獲得了質(zhì)的“升華”。

秦代整個體育活動，包括軍事體育處于低潮。漢初，鑒于秦滅亡的教訓，實行休養(yǎng)生息，獎勵農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)的政策，為西漢中期的強盛奠定了基礎(chǔ)，也為體育（包括軍事體育）的興盛開辟了廣闊的前景。漢武帝在位的五十年，是漢代政治、軍事、體育、文化上的極盛時期，體育（包括軍事體育）得到全面恢復和發(fā)展。東漢時期，軍事體育在種類、技巧和規(guī)模方面超過了前代。董仲舒繼承了孔孟思想，提出以仁政和教化治理天下。在教育上，提倡“文德為貴，威武為下”。副的重文輕武思想。西漢的高等學校太學、鴻都門學、四姓小侯學等，教育內(nèi)容主要是儒家的五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。小學教育內(nèi)容，初級為識字，高級為《論語》、《孝經(jīng)》，學校教育中以儒家經(jīng)典為惟一的學科，沒有軍事訓練或身體鍛煉，更不可能有學校武術(shù)教育的開展。

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