私塾式的經堂教育對教育改革的啟發

摘 要 經堂教育經歷了400余年的發展，以一種私塾式的教育模式存在至今，并且仍然具有很大的發展潛能。它所具有的特點和它的發展過程本身就能夠使我們看到中國傳統教育模式在現代存在的必要和可能。在教育改革的需求下，這樣的經堂教育存在著我們不能忽視的分析價值，它對于構建中國特色的教育模式具有重要啟發意義。

關鍵詞 經堂教育 私塾 教育模式 教育改革

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A

作為在普及大眾教育的過程中難得一見的私學——經堂教育，其在自我完善的同時仍不斷尋找著與公學共存的方法，而對于公學與私學并存模式的探索也是現代教育改革正在思考的問題之一，從回族經堂教育的發展與特點，以及這種教育形式的存在對于接受國民教育的回族所起到的各方面的補充、幫助作用，我們可以看出私塾式的經堂教育對于教育改革存在著的巨大的隱性助力。本文就從闡述經堂教育的發展與特點開始，來尋找經堂教育對于教育改革的啟發。

1 回族經堂教育概況

中國的經堂教育開始于明嘉靖元年，胡登洲太師在私塾模式上創立了以清真寺為基礎，阿訇為中心的，由坊民捐助為經濟支持的民辦教育。回族重視教育，古蘭經（96:1—5）中說：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人，你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”因此經堂教育在400多年間，在沒有官方經費的情況下仍然確立了它在回族文化傳承中的根本地位，囊括了回族的兒童教育、婦女教育、人才教育和宗教傳承，積累形成了完整的辦學模式，教學理論。新中國成立后，隨著經濟的發展，經堂教育又發生了新的改變，也產生了新的問題，這里我們來具體了解一下回族經堂教育的發展。

1.1 傳統經堂教育

清真寺中，以阿訇為中心組織教學。于是阿訇不僅僅是教師也是“校長”。在阿訇作為主講師的同時，一些學問較好的海里凡會兼授“小學”，成為兒童教育的教員。在傳統經堂教育中，阿訇和海里凡的低位較高，因此學員的招收也要求較高，非人才不收。人們以能夠進清真寺學習為榮，一些家族更是世代都做阿訇，他們對于經堂教育投入了極大的熱情。這時期經堂教育的教材，不斷發展補充但主題還是圍繞著教義學、認主學、教法學、經注學、圣訓學、邏輯學以及天文地理學等幾方面進行。經堂教學的語言在長期的音譯漢化及過程形成了經堂語，這套語言系統的影響不只停留在清真寺內，對于回族語言也具有非常大的影響。經堂教育的課堂設在清真寺內，上課時間由阿訇安排，一般結合每天五次的“拜功”分3次進行。阿訇的培養時間長，一般在15年到30年才傳經，或者更長，也有海里凡在傳經成為阿訇之后，又回到清真寺學習的。經堂教育對教育年限并沒有明顯的限制，審核的依據除了阿訇的評定之外，還需要坊民的肯定。

1.2 現代經堂教育

經堂教育在新中國成立后迅速發展，雖然因為政治經濟，發展上存在一定的滯后現象，但也因此在同一時期具備了兩種模式。包括清真寺里的經堂教育和經學院，其中經學院為官辦學校即公學。經學院的師資相對比較充足，套用國民教育的辦學方式模式，基本可以說是把學校搬到了清真寺里面，這種模式的經堂教育主要集中在云南、寧夏。但更多的經堂教育，還是繼承了傳統式的私塾辦學。

在經歷了1958年到1978年，20年的劫難之后，回族的教育觀發生了很大的變化。在信仰衰弱的情況下，回族人對于阿訇的態度，對于講堂教育的熱情跟著減弱，經堂教育的經濟供養缺乏就是最明顯的體現。教育經費的不足，成為教育活動開展的主要阻力，阿訇職能的減弱，地位的降低，使得海里凡的生源水平也跟著降低。經歷了1958年的阿訇斷層之后，現在的阿訇年齡大多數在40歲左右，而目前因為生源的問題可能會出現第二次斷層。盡管這些阿訇的年齡較輕，但是他們面對的新時期的挑戰卻并沒有變少。他們的職能從傳統的教學、傳教拓展到了協調坊民關與政府關系等方面。因為一些新的關系網的產生，譬如伊斯蘭協會、網絡資源、社交網絡等，這些新事物在一定程度上加深了以阿訇為中心的經堂教育跨清真寺的交流，使原本獨立的以清真寺為單位的經堂教育產生了相互交流的平臺。

生源缺乏的原因主要來自經濟和社會地位的方面。在經濟增長快速的現代社會，阿訇的收入卻幾十年如一日的沒有變化，而原本熱心于經堂教育的“人才”們在經濟社會里追求起了經濟，于是經堂教育的傳承就出現了問題。目前清真寺里的海里凡大致有兩種，一種是來自較為貧窮的山區，出于生活原因來到清真寺學習；第二種是無法適應一般的國民教育，海里凡的文化水平一般在初中水平，高中水平的不多。每個清真寺里的海里凡年齡差距很大，一般從13歲到35歲，還存在更小或者更老的，海里凡的水平也參差不齊。

目前經堂教育中的科目在原本13本經的基礎上，又增加了語文、數學、計算機這類課程。標準的阿拉伯語被引入課堂，同時普通話的普及使得傳統經堂語衰退，于是對語文水平的要求提高，語文教學的存在十分必要；在現在高科技的普及下，經堂教育課堂教學范圍變得越來越廣，更加豐富。在經堂網校里甚至開設有日語、英語這樣的小語種課程，由此我們不禁猜想網校在經堂教育的科目上將會演變出無限可能。

另外值得注意的是，人們對于新技術的熱情，使得網校的支持率十分之高。網校的教育經費充足，阿訇們也十分熱誠地在網上開設課堂。在這樣的環境下，網絡上的“典藏”圖書館開始萌芽。事實上，每個海里凡在成為阿訇時都會接受前輩的“傳經”，而這些經典并不完全一樣，一代一代阿訇在經典上的注釋才是獨一無二的寶藏。但在網絡技術的使用下，阿訇們的授課可以被全程錄音錄像，這樣就在更大程度上保存了這些知識的原貌；而其中最經典的會被錄制成冊，但卻不會加密或者限制，具有完全自由的傳播口徑，由此那些本來不被分享的知識在網絡上卻匯集成了“典藏”圖書館。在目前看來，版權問題并沒有引起阿訇們的注意，在未來還會有更多的經典錄像教材產生，雖然我們不能忽視沒有版權保護所產生的糾紛，但是正因為這樣也最大程度的促進了知識的傳播，與教材趨向權威之路。

現代經堂教育的課堂在變得更靈活，不再局限于清真寺。例如網絡課堂以及一些學識較高的人在自己家中免費開設的小型課堂，還有在周五禮拜時間和紅白大事時固定進行進行“沃爾茲”演講，即在一個同一個教坊空間靈活出現的社區課堂。在對于傳統人才教育式的經堂教育的熱情減退的同時，以普及為主要參考基礎的網絡課堂、小型課堂和社區課堂反倒越演越熱。現代經堂教育的考核除了繼承傳統的對于海里凡的考核方式，還增加了對阿訇的考核，伊斯蘭協會對于阿訇有定期的考核制度，而在海里凡“傳經”的過程中，因為阿訇職能的變化需要考慮的方面也有了一些新的擴展，譬如社交管理等方面。

1.3 經堂教育的發展趨勢

回族經堂教育以阿訇為中心，阿訇在哪里教學活動就在哪里，因此在阿訇必然存在的前提下，私塾式的經堂教育不會被現代化的國民教育形式取代。并且因為經堂教育由坊民供養的經濟結構，國家教育經費短缺的情況下，經堂教育有它存在的必要性。在私學經堂教育與公學經學院共存的情況下，幾十個負責有10名海里凡的清真寺，也要求阿訇的能力全面，因此未來對阿訇素質的要求越來越高。因全位發展的困難性，可能會導致阿訇類型分化為學術研究型、社會管理型、教育技能型的專項高人。但考核要求不會改變，于是從清真寺的立場出發，一個清真寺中可能具有多個阿訇水平的教員，教學水平將會有更大的提高。目前，中國一些地方出現的國學私塾中幼兒教育占大多數，而同為私塾模式的經堂教育卻擁有更高的教育水平，這和經堂教育以阿訇為中心，阿訇能力要求高這一點是分不開的。

隨著阿訇能力的提高，海里凡的水平也會跟著提高。目前最理想的海里凡的求學經歷是：高中同等學歷——經學院——清真寺。在具有一般國民知識水平的情況下，經過經學院專業的語言、理論教學，最后來到清真寺，必須是經過這樣的流程。如果先去清真寺再去經學院，會因為經堂語的問題造成語言障礙，如果跳過經學院直接進清真寺又會在語言學習上耗費太多時間。以這樣的模式看，清真寺里的經堂教育就相當于研究生階段的學習。傳統的經堂教育本身就是人才教育，在海里凡沒有達到一定水平就進入清真寺學習的情況下，總會造成一定程度的資源浪費。因此，在未來海里凡的生源得到解決的情況下，這樣的求學經歷是未來海里凡的必經之路。

在教材方面，已經出現的“經典”圖書館的萌芽在未來會繼續擴大，同時更為統一全面的教材也會出現。經堂教育會隨著坊民的需要而改變，經堂教育的科目也會因坊民的要求而增加。在以阿訇為基礎的平臺上，教學內容可以被無限的擴大。例如在網絡教學中，日語并不具有宗教意義的學習價值，僅僅是因為有學員愿意聽，而阿訇又恰巧可以教授。

以清真寺為單位的經堂教育具有相對的獨立性，清真寺不具備授予學位的資格。因此要解決私學與公學的銜接就要有一套科學化的規范管理章程和明確的審核制度，同時作為清真寺間起統協作用的伊斯蘭協會、寺管會、阿訇之間要有明確的職務分工，確保教學的順利開展，在此基礎上自然而然會產生適合經堂教育的審核制度。

2 經堂教育對教育改革的啟發

目前的義務教育存在一定的缺陷，譬如它的德育教育缺失和對于特殊學生的教育方法。在這樣的情況下一部分人選擇了出國接受教育，一部分人在國內尋找著自救的方法，于是私塾一時間成為熱門話題。但是在一段時間之后，改良后的新式私塾也出現了各種弊病。第一種情況是私塾完全變成國學課堂，偏科嚴重；第二種是私塾只是成為另一種形式的課外輔導，教學內容還是圍繞著義務教育進行。這樣的私塾，既沒有對教育理論的拓展也沒有對義務教育缺失的德育教學等內容的補充，因此一段時間后就不了了之，或者變成了一個高檔的補習機構。私塾是義務教育下的自救，但目前的自救并不成功，而回族的經堂教育則以私塾的形式與國民教育并存互補。可見我們并不需要完全否認公學和私學其中一種，兩種教育模式是可以共存互補的，但要注意私學與公學的銜接，實行真正地以能力為標準而非證書的審核制度。

經堂教育的經濟基礎是坊民的供養。坊民的經濟水平不同，捐助的金額或多或少，但在清真寺里海里凡會獲得相同的資助金額，這就解決了某些海里凡的經濟困境。與國家助學金或者紅十字會的慈善基金不同，坊民的捐助具有特別的及時性，而且專款專用，教育資金必須用于教育，管理非常嚴格。雖然是捐助資金，但卻是固定收入，坊民都有自主教學的意識。這樣的經費的來源與助學模式，學校自主解決問題，減少對國家撥款額過度依賴也是更積極的發展模式。

經堂教育有終身教育的理念。經堂教育除了對海里凡的人才教育，還包括兒童啟蒙教育、成人教育（主要通過沃爾茲方式進行），阿訇本身在傳教、教學的同時也在不斷地進行學習。回族的生活方式和宗教信仰使教育無處不在，每周五在清真寺進行的禮拜中，阿訇會進行沃爾茲的宣講，紅白大事中阿訇也要講，回族還有各種節日在節日的集會上阿訇還要講，基本上每天都有那么一家人要請阿訇去講一講。就是這樣密集的演講，構成了經堂教育中的成人教育。在網絡課堂發展的情況下，本身不能在清真寺禮拜的婦女也獲得了更多的學習機會，因為時間的自由性，因工作原因不能常去參加集會的人也有了更多的學習機會。這樣的課堂不止對教育改革有課堂內容和形式上的啟發，設立社區課堂能夠增加民眾對教育的重視度，同時尋找經費的來源，不一味依賴國家。

經堂教育因為本身就有宗教傳播的目的，因此具有了突出的德育功能。經堂教育對于道德水平的要求很高，在宗教的基礎上對于學生世界觀、價值觀、人生觀都著重培養。另外因為一清真寺為整個教學生活的單位，在課堂中無意識包含了生活常識課堂，不只是教會學生只是理論，教會他們與人相處的方法和生活技巧之類。在日本的學校中也開設有家政課，而對于目前教育理論與實踐脫離，學生缺乏生活常識這樣的問題也應當引起我們的注意。

經堂教育具有很高的靈活性，因為以清真寺為單位獨立存在，每個清真寺就成為了一所“小學校”。而這個“學校”阿訇為中心，阿訇可以自己決定教學科目，教材等等使教學的內容更加貼合學員的需求。真正在教學位置上的人更清楚教學中的需求，由這些人來決定教學過程更容易找到正確的方法。因為教育管理機構伊斯蘭協會對于經堂教育的開放化管理，阿訇對清真寺里的教學具有完全的決定權。清真寺的的海里凡人數一般在20人左右，或多或少，這樣就形成了一個“小課堂”，教學效果自然要提高。這樣以學者為中心的辦學模式，對于學者的能力要求非常高，而且必須實行對學者們實行開放式的教管理，伊斯蘭協會、寺管會與阿訇之間的關系也值得研究。經堂教育在未來的發展和它的生命力無疑證明了它對于國民教育的借鑒價值。它的諸多方面存在著對教育改革探索方向上的提示，但對于經堂教育的研究目前并不夠深入，在教育方面的價值也沒有被人們注意，但在經堂教育一步步的發展中相信它的意義不會一直停留在宗教方面。

基金項目：本文系教育部國家級大學生創新性實驗項目“回族經堂教育的教育價值及現代意義研究——以甘肅地區為主要研究對象”的階段性成果之一