淺談當(dāng)代社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)

摘 要 責(zé)任是關(guān)系主體和關(guān)系客體之間的產(chǎn)物，是客體對(duì)主體的需求。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體必須承擔(dān)起責(zé)任，這樣社會(huì)才能正常運(yùn)行，人類才能進(jìn)步和發(fā)展。但是，由于物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，導(dǎo)致人們的責(zé)任意識(shí)越來越缺失。本文針對(duì)當(dāng)前我國當(dāng)前社會(huì)責(zé)任意識(shí)比較淡薄的現(xiàn)象，提出當(dāng)代社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的建議。

關(guān)鍵詞 責(zé)任 淡薄 培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G417 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

責(zé)任是指作為社會(huì)人，所必須對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)自然等必須承擔(dān)的基本法律義務(wù)和履行的道德要求。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家憂那思(H.JonaS)曾指出，“當(dāng)代倫理學(xué)的核心問題就是責(zé)任問題”，“深刻的自我責(zé)任意識(shí)是一切的根基，它構(gòu)成了人類生存的意義。” 在這個(gè)追逐名利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該更清楚地認(rèn)識(shí)到人生在世，追求的不只有金錢、榮譽(yù)、地位、享樂，更重要的是要勇于承擔(dān)起作為社會(huì)人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。按照客體的不同，責(zé)任可以分為對(duì)自然的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和家庭的責(zé)任。根據(jù)這三種責(zé)任，本文認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)主要存在人類社會(huì)對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)淡薄、對(duì)社會(huì)的責(zé)任心缺失和對(duì)家庭的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)這三種主要問題。

1 當(dāng)代社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄的主要表現(xiàn)

1.1 人類對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)淡薄

人與自然的關(guān)系即體現(xiàn)了人必須承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任。人類的發(fā)展離不開自然，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，由于全球人口的劇增、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)過度重視等，導(dǎo)致對(duì)自然界的破壞越來越嚴(yán)重，長(zhǎng)此以往，人類最終走向的將是自取滅亡的道路。人類對(duì)自然的過度開發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞充分說明了人類對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)過于淡薄。恩格斯曾說過：“人類對(duì)自然界的所有破壞，自然界將一一給予懲罰。”因此，我們應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任，心存感激和敬畏，建立新的價(jià)值體系，形成生態(tài)文明形態(tài)，從情感層面、理性層面和制度層面尊重和合理利用自然規(guī)律，明智利用資源，保護(hù)好大自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

1.2 人們的社會(huì)責(zé)任心缺失

做為社會(huì)人，必須承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，即“社會(huì)責(zé)任心”。社會(huì)責(zé)任心作為一種道德情感，是指有勝任能力的人在一定歷史條件下，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和使命的態(tài)度。然而，目前我國出現(xiàn)的“瘦肉精”、“毒奶粉”、“蘇丹紅”等各種有害食品充斥著市場(chǎng)，社會(huì)責(zé)任的喪失、價(jià)值取向的失衡和道德底線的淪喪嚴(yán)重地?cái)_亂了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，傷害了人們的身心健康。因此，企業(yè)作為“社會(huì)人”，應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)守高尚道德，做良心事業(yè)，做道德產(chǎn)品，這樣才能立足市場(chǎng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。也只有這樣才能在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，為社會(huì)的整體發(fā)展盡到責(zé)任。

1.3 人們的家庭責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)

家庭是社會(huì)的基本組成部分，也是人類的“情感之園”，家庭的存在和發(fā)展也依賴于家庭成員承擔(dān)家庭責(zé)任，如父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)老人、兄弟之間相互協(xié)助、親友之間的相互關(guān)心與幫助等。對(duì)家庭負(fù)責(zé)可以保證社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，每個(gè)人都必須對(duì)家庭負(fù)責(zé)，具有家庭責(zé)任心。但是，從全國各地的媒體和網(wǎng)絡(luò)曝光的情況來看，現(xiàn)在很多人的家庭責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)。孝敬父母是中華傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)人所必須履行的責(zé)任。作為社會(huì)人，我們應(yīng)該孝順父母，關(guān)愛親人，盡一切努力去為父母爭(zhēng)光，為家庭爭(zhēng)得榮譽(yù)，盡自己最大的努力去履行和擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任。

2 當(dāng)代社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄的主要原因

從宏觀層面上分析，社會(huì)責(zé)任制的不健全和社會(huì)保障制度的缺失導(dǎo)致人們對(duì)責(zé)任抱有一絲僥幸，或者害怕去履行責(zé)任。多元化的社會(huì)環(huán)境和“破窗效應(yīng)”影響著人們的思想心態(tài)，導(dǎo)致人們想辦法去逃避責(zé)任和害怕履行責(zé)任。

從微觀層面上分析，一些人受經(jīng)濟(jì)利益的趨使，使得其價(jià)值觀念以經(jīng)濟(jì)利益為中心，自身所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。而且，物欲橫流的社會(huì)和紙醉金迷的生活使得人們不再相信責(zé)任，更不想去履行責(zé)任。對(duì)物質(zhì)的追求占據(jù)了其思想觀念，利益最大化的原則蒙蔽了其雙眼，最終導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活中責(zé)任意識(shí)的淡化、缺失、模糊以及責(zé)任關(guān)系的錯(cuò)位。

從文化層面上分析，中國幾千年的傳統(tǒng)文化受到西方享樂主義文化的沖擊，加之國家過度重視學(xué)歷教育，最終使得人們的責(zé)任意識(shí)走向兩個(gè)極端，一方面，有些人將個(gè)人利益建立于集體利益之上，倡導(dǎo)自我責(zé)任優(yōu)先于社會(huì)責(zé)任。另一方面，某些地方政府或者組織將個(gè)體作為“異己”產(chǎn)物，假借集體利益，隨意踐踏個(gè)人權(quán)益；只顧倡導(dǎo)去履行社會(huì)責(zé)任，而忽視個(gè)體權(quán)益。例如，近年來我國出現(xiàn)的各種強(qiáng)拆事件，城管與商販之間的矛盾沖突，就是很好的例證。

3 當(dāng)代社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的對(duì)策建議

3.1 加強(qiáng)責(zé)任教育

責(zé)任教育的形式應(yīng)實(shí)行“三位一體”的教育方式。首先，家庭教育要注重從小培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)，讓孩子學(xué)會(huì)尊重他人，養(yǎng)成誠實(shí)守信、樂于助人的好習(xí)慣。其次，學(xué)校責(zé)任教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任信念和責(zé)任品質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，使得具有良好的社會(huì)公德心和集體主義榮譽(yù)感。最后，社會(huì)作為后期的責(zé)任教育，應(yīng)給人們營造健康的社會(huì)輿論氛圍，宣揚(yáng)生活中的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)人們樹立正確的責(zé)任觀，并培養(yǎng)人們的主人翁責(zé)任感，進(jìn)而形成人們自覺履行責(zé)任的社會(huì)氛圍，達(dá)到責(zé)任的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。

3.2 要完善利益分配機(jī)制

利益與責(zé)任是辯證統(tǒng)一的。要建立良好的社會(huì)責(zé)任保障機(jī)制，為那些承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任但是同時(shí)也承擔(dān)了不良后果的人，提供良好的社會(huì)保障，使得人們都有后期保障，這樣人們的責(zé)任意識(shí)自然會(huì)不斷提高。同時(shí)，要制定完善、合理的激勵(lì)機(jī)制，通過社會(huì)激勵(lì)來激發(fā)人們的責(zé)任意識(shí)，起到社會(huì)帶動(dòng)效應(yīng)。

3.3 建立責(zé)任制度

責(zé)任制度是指明文規(guī)定社會(huì)主體的責(zé)、權(quán)、利的規(guī)章制度。責(zé)任制度一方面既劃分了責(zé)、權(quán)、利之間的不同，這無疑對(duì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)具有外在的制度約束力，保證了責(zé)任的實(shí)現(xiàn)；另一方面，又把責(zé)、權(quán)、利緊密地聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了社會(huì)主體的責(zé)任感，有助于責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要講責(zé)任心，也要講責(zé)任制：要有履責(zé)要求，也要有責(zé)任追究。只有把履責(zé)和問責(zé)結(jié)合起來，才能在全社會(huì)建立一種良性的責(zé)任導(dǎo)向，增強(qiáng)責(zé)任心，培育責(zé)任感，提高責(zé)任意識(shí)。

4 總結(jié)

責(zé)任，作為一種日益被重視的人格品質(zhì)，正引起世界各國的廣泛關(guān)注。它既能為社會(huì)與人的永存與發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力，又能對(duì)人類文明程度與社會(huì)化程度做出質(zhì)量上的規(guī)定。無數(shù)事實(shí)證明，只有全社會(huì)人員都形成良好的責(zé)任感，自覺去履行責(zé)任，那樣社會(huì)才能真正突破冷漠、破解社會(huì)矛盾、化解利益糾紛，這樣社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧，人類才能邁向進(jìn)步。艱難困苦，玉汝于成。作為個(gè)體，在遭遇到困難和挫折時(shí)，一個(gè)人的責(zé)任感越強(qiáng)烈，就越能激發(fā)出戰(zhàn)勝困難和挫折的信心和勇氣，從而越能書寫出輝煌的人生。