讀懂孩子的心

摘 要 本文旨在通過對盧梭的自然教育思想和中國的兒童教育思想的對比，探析盧梭借助一個虛構的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，所表述的他對兒童自然教育的觀點及設想，尋找出具有代表性的理論觀點，并在此基礎上，試圖找出一種能夠讀懂孩子的心的適宜中國的兒童教育方式。

關鍵詞 盧梭 兒童 自然教育 兒童中心論

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A

盧梭的教育思想的形成，是偶然的心血來潮，是他的生活經歷的反映，抑或是18世紀教育現實的映射，還是他對社會科學的猜測，即內省和追訴的結果？研究者們眾說紛紜。盧梭并不是一個很成功的私人教師，甚至不能算是一個稱職的父親——他的5個孩子都被送進了孤兒院，可令人費解的是，為什么所有像裴斯泰洛齊、福祿培爾、馬卡連柯、杜威以及費萊雷這樣的實踐家，在從事歷史性的實驗時，從未忽略過那部寄意于愛彌兒的“烏托邦作品”？為什么他們最后總要回到它身上，就像它是一部原始資料那樣？這僅僅是由于他們自己的頻頻失敗、屢遭挫折而從中尋求慰藉，還是盧梭的作品中有某種東西仍然在鼓舞著他們，而且至今還在鼓舞著其他人？

不妨讓我們重讀盧梭，感悟他對人生、自然的態度；領略他對社會、教育、科學與藝術的理解；體味他那淳樸、澄明、追求完美的天性……

1 盧梭兒童教育思想和中國兒童教育理論與實踐的比較

1.1 灌輸和引導

“教師中心論”一直是中國主流的教育思想的基本內核，其基本特征是向兒童灌輸成年人的各種思想。教師并不能科學地發揮他的主導作用，教學往往脫離學生實際水平和實際需要，采取滿堂灌、注入式的教學方法，以致壓抑了學生主體作用的發揮。而以盧梭為代表的“兒童中心論”卻認為孩子從一開始就是主動的，而不是被動的；他們的行為是有機的，而不是可有可無的；甚至對于最初的社會性的相互作用，他也帶來了某種特性，影響了別人對他的種種行為。盧梭第一個真正“發現了兒童”，他發現了兒童在整個教學過程中的重要性。而正是看到了兒童的重要性，教師的任務就更加艱巨，“兒童中心論“不代表不需要教師的參與，它反而對教師的知識技能和認知水平提出了更高的要求。它要求教師要更好地理解世界人民的文化財富，更好地了解現代社會的發展需求，更好地了解自己所教的對象——兒童，教師只有充分把握住這幾個因素及其在教育過程中的聯系和作用，才能夠做到真正意義上以兒童為中心去實施有效的教育。

1.2 應試教育和素質教育

“只有考上了好的中學，才能上好的大學，之后才能找得到好的工作”，從小我國的大部分兒童就是在父母這樣的話語中成長起來的。雖然我國一直在提倡給學生減負，但是為了跟上現實社會發展的步伐，學生和家長不得不應對升學的壓力，為了讓孩子有個更加明朗的未來，除了完成正常的學校學習之外，不少家長還會在假期讓孩子上各種各樣的課外輔導班，生怕落后別人一步，弄得孩子們失去了童年的樂趣。毋庸置疑，這些都在一定程度上影響了兒童生理和心理的健康成長。過重的課業負擔把兒童“禁錮”在了書本當中，很多小學生早早戴上了眼鏡，形成了駝背；同時很多家長認為孩子只要學習好就夠了，這就在生活上甚至是道德上，都對孩子有求必應，一方面阻礙了兒童的自理自立能力的發展，另一方面也容易引發自私人格的形成。

眾所周知盧梭所處的時代，歐洲社會文化正經歷著翻天覆地的變化，各具特色的人才接踵而至，然而在這樣一個競爭激烈的背景下，盧梭卻主張尊重兒童的天性，順應兒童的生理心理發展而進行教育，不能一蹴而就把其培養成“職業人”，而是要培養成德才兼備的多方面發展的人。這樣，兒童才能在自己的成長途徑中找尋到適合自己的發展方向，不斷開動腦筋，應對未來所要面臨的困難和挑戰，進而為社會做出應有的貢獻。這也就是我們一直在探索和主張的“素質教育”的真諦。

2 盧梭的兒童教育思想給中國兒童教育領域所帶來的啟示

首先，我們要清楚地認識到兒童是一個獨立的個體，他既不是成人，也不是成人的附屬。盧梭關于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結論，以及他呼吁保護兒童純真天性，讓兒童個性充分發展的主張，無論是在當時，還是現在都具有借鑒意義。在背負著長輩的期望，應付著考試的壓力，這種強迫性的學習狀態下，兒童是不可能用心去學的，相反還會形成厭學的情緒。按照盧梭的兒童觀，我們應該學會尊重兒童，在兒童的天性得以真正釋放的前提下，根據兒童身心成長的自然規律來因材施教。盧梭所倡導的自然教育的分期是：嬰兒期（出生至2歲），主要是進行體育教育和兒童心靈自然發展；兒童期（2～12歲），主要進行感覺教育，這個時期的兒童，對于世界還處于懵懂時期，對很多道德觀念還不能理解，因此道德說教的作用并不顯著，所以要讓兒童同自然接觸，體會自己所作所為引發的結果；少年期（12～15歲），這是人一生中能力最強的時期，主要是進行智育和勞動教育。智育教育的任務不在于給兒童一大堆知識，而在于以兒童的經驗為基礎，使兒童有精確和清楚的觀念，培養他們的學習興趣和掌握學習研究的方法；青年期（15～20歲），主要是進行道德教育、信仰教育和性教育。這里，不論家長還是老師都要根據學生的特點進行教學，要平等對待每一個學生，不能抱有任何偏見，從而培養兒童形成良好的學習能力，使他們成為身心發展健康，道德品質優良，多方面發展的人。

其次，就是認識兒童之所以為“兒童”的意義。兒童與成人有很大不同的就是他們的情感和想法，我們往往很喜歡把自認為正確的事情告訴孩子，讓他們少走彎路，但是孩子畢竟沒有經歷過我們所經歷過的事情，這些道理進入他們頭腦當中之后反而很可能演變成謬論。所以，在許多情況下，如果成人、家長、老師的正面引導不能教育孩子時，我們可以對其采取“自然后果法”，這也是盧梭的一個思想：“要放任無為，才能一切有為”。（注：盧梭著，李平漚譯：《愛彌爾》，商務印書館，1987年版，第140頁。）例如，孩子把剛買的玩具都扔到了門外，家長不必急著幫他找回來，就讓那些玩具在外面，或被別人拿走。當下次兒童提出玩玩具時，你可以告訴他，玩具沒有了，在上次被他扔走了，讓他自己去找，結果他不能找到他心愛的玩具。如此他嘗到了自釀的“苦果”，才會意識到不對，下次才不會那么做。“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦”。（注：盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務印書館，2006年版，第23頁。）

最后，可以對兒童進行一定條件下的“直觀教育”。隨著互聯網的發展，很多信息在家里就可以了解到，現在的孩子很多都是整天坐在電腦或者手機前，看上去好像什么事情都接觸到了，實質上卻是生活在狹小的空間內，與現實中的真正事物，甚至是人都交往甚少。盧梭認為自然是最好的課堂，應該適當將兒童“扔”到大自然中去尋找、捕獲和感知知識。例如，針對有些城市孩子不思進取的問題，可以把他們和農村的孩子身份互換，讓他們切身去感受農村孩子為了上學所付出的辛勞，和對學習的渴望，這樣他們就能自己從中得出正確的認識和態度。“回歸自然”的直觀教育將是受益匪淺的。

3 盧梭兒童教育思想的局限性與演進

盧梭的理論核心是“歸于自然”。這種做法一方面有利于讓兒童在生活中親近自然，養成熱愛自然的品質，為兒童自由自在地生活提供更大的空間；但另一方面，把天性視為至上、把教育視為自然成長，是不正確的。教育應該根據社會需要來塑造新生一代的靈魂，絕不能不顧社會而全憑兒童生物般地發育成長。盧梭曾說教育應聽憑兒童天賦的指引，叫兒童以本能為師，果真這樣，教育必然流于無目的、無指歸，只能迎合兒童少年倏忽無定的愛惡，從而走上放任自流或興趣主義。

盧梭從他的兒童觀出發，將兒童的年齡劃分為四個階段，主張根據兒童的年齡特點進行順應兒童自然天性的教育，將每一個年齡階段都看作是不可逾越的界限，夸大了各年齡階段的特殊性，是過于機械的理論。無論體格鍛煉、感覺訓練、知識教育和道德教育，絕不能過度集中地放在某一階段實施，而須適當地分配在每一發育階段進行。

盧梭通過對愛彌兒的伴侶蘇菲的教育過程表現了他的女子教育觀。在盧梭看來，女子的全部教育都應與男子有關，以男子為中心。女子的唯一義務就是服從，在家服從父母，婚后服從丈夫。這樣，只能叫女子學會縫紉、刺繡、編制和繪畫等，不可學習哲學和科學等學科；女子必須從小就受到約束，絕不能“放私”，要習慣于忍耐。如果說盧梭對男子的教育是一種天然的、自由的教育，那么，他的女子教育則是一種壓迫的、依附的教育。他所處的時代，將女性視為男性與家庭的財產，因此盧梭缺乏兩性平等與平權的觀念，此為其教育思想上最大的瑕疵。

盧梭生活的時代距今已有兩個多世紀的歷史了。在這兩百余年的漫長歲月里，世界在變化，時代在前進，人類在發展，文化在進步，它同盧梭的生活時代已經完全不同了，盧梭思想所涉及的內容在許多方面也已經成為歷史過去的東西了。但是，盧梭在人類思想史上留下的寶貴遺產還是值得后人用科學的態度加以研究和總結，并作為歷史的借鑒的，而他的思想精華就是在今天應該說也還是具有一定的參考價值的。我們研究盧梭教育思想的目的，并不是要引導人們向后看，而是要引導人們向前看；不是為玩賞歷史往事而迷古戀舊，而是為今天和明天譜寫歷史的新篇章，從中汲取有益的思想養料和精神力量。

參考文獻

[1] 盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京:商務印書館，1978.

[2] 劉敏.盧梭的兒童教育觀及其現代價值.曲阜師范大學，2007.