道德嬗變：《夜色溫柔》的文學倫理學解讀

摘 要 文學倫理學批評自聶珍釗教授提出以來，即受到理論界的積極關注。作品《夜色溫柔》，被視為“心理小說”，或是“婚姻小說”，或是“花花公子”和“時髦女郎”的放蕩生活小說，著眼于從否定的層面討論戰后“美國夢”的失落和主人公迪克個人的“無望救贖”。本文以文學倫理學批評的角度，解讀主人公在與自己、與他人的關照中的倫理主體變化，管窺其個體的道德嬗變。

關鍵詞 夜色溫柔 倫理主體 道德嬗變

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

0 引言

“文學的產生最初完全是為了倫理和道德的目的。”作為“迷惘的一代”的代表作家，F.斯科特.菲茨杰拉德在《夜色溫柔》中，在享受一戰后美國最繁榮的20年代的生活的同時，既置身其中，又超然于物質文明之外。在預見“美國夢想”必然走向破滅的悲劇性的結局的同時，菲氏有怎樣的道德關懷？作品發表于1934年，富貴生活的主題與“經濟大蕭條”格格不入，從而飽受非議。直到二十世紀四五十年代的“菲茨杰拉德復興” ，評論界才從“新批評”的文本細讀角度，體會到作家的人文關懷。誠如菲茨杰拉德對女兒司各蒂所言：“我在內心深處其實還是個道學家，很想向人們傳道說教……”

1 自我呵護

主人公羅絲瑪麗，初入影視圈即以《老爸的女兒》而小有成就。她很快“感受到一個目標、一個方向、一個有創意的行動，這一切都與她以前所了解的截然不同。”職業倫理提出“自食其力，獲得報酬。”以前，她不得不為扮演好一個角色，數次跳入水中，以致患上肺炎。現在她已經能夠步入奢侈的生活“情節當中”。隨著迪克這個“漂亮男子”的出現，他的外表，他為眾人表演時亦莊亦諧的幽默。涉世未深的羅絲瑪麗終究難以抵擋愛情的幻想。在母親“不在場”的能指缺席下，任性地認為“他（迪克）就會為她打開一個全新的世界，展現出無窮無盡的壯麗前景。”恰如塞涅卡所言：“當陰霾盡除，寧靜的天空披上無比絢麗的光彩時，它不會再感受到更強烈的光亮。”她渴望一份照耀自己靈魂的陽光。盡管我們知道她最終以悲情的結局退出。有的學者從消費主義的角度解讀金錢至上的“美國夢”對她的身心墮落負責。其實，羅絲瑪麗有對自我的呵護。有關愛情，她曾說：“迪克，我從來沒有像愛你這樣愛過別人。”同時，羅絲瑪麗愛他有倫理的“愛屋及烏”情懷，她明知：“他已經結婚了，而且我也喜歡他的妻子……”可見她愛迪克卻不會傷害其妻子尼科爾。因此，羅絲瑪麗關心自我中又有道德德性。

蘇格拉底說：“你們必須關心你們自己。”伊壁鳩魯也說：“任何人，無論晝夜，在一生中都要關心自己的靈魂。”尼科爾又是如何關心自己？當她被生父強暴后，她表現出一系列的非理性狀態：開列一份烹飪清單，抄完食譜又做起針線活來，與明蓋蒂伯爵夫人力爭。正如福柯為瘋顛病人代言所認為的那樣，“（瘋顛）用反常的欣喜或無意義的勇敢追求彌補了已經消失的形態……是一種荒誕的社會騷動，是理性的流動。”尼科爾以瘋顛示人，但是在發作間隙期，又表現出關注自我的理性。在對愛的渴望中，“當有人在自我關注的訓練中求助于另一個人，估計他有能力給予指導和建議時，這個人就行使一種權力。”她給迪克的信中寫到“我知道內省對于像我這樣一個精神高度緊張的人來說是沒有好處的……失明的人必須有人引路”。這是因為“瘋顛也反映出人類的各種想象”。誠如芝諾所言“想自我拯救的人應該在一生中不斷地關注自我。”后來，尼科爾再次瘋顛發作。即使在那時，她也對迪克發出自我關注的呼救：“你以前幫助過我—現在你也能幫助我。”這是精神病人對于“靈魂門診所”的求助。最后，在迪克與羅絲瑪麗有過婚外情后，尼科爾開始意識到：“要么你自己思考——要么別人就得替你思考，奪去你的權力，讓你舉止文雅，思想枯竭。”尼科爾在鏡象認識發生之后把握了自己的性狀，選擇了湯米。誠如赫西俄德所言“自己想過一切的在人中最高”，尼科爾在治療過程中為自我拯救關心自我，認識自我，是符合人自然本性的倫理需求。

2 自我超越與關心他人

郎吉努斯認為：“崇高是偉大靈魂的反映。”處于艾略特的“荒原”時代的菲氏的偉大道德準則：“發奮勤勉、艱苦磨煉、恪守職責和人格成熟。”菲茨杰拉德將他的道德關懷由小說人物來表現。主人公迪克表現出自我成長中的美好愿望，再到自我道德的超越。首先，當他才二十六歲時，已經“成為一個十分寶貴的人才，受到了大力培養”。“幸運的迪克”期望著“做一個出色的心理學家”。如果沒有與尼科爾相遇，他可能變得極為偉大。當后者作為一名瘋顛病人連續給他五十封信時，他所有的回信都讓尼科爾的主治醫生弗郎茨閱讀過，為的是讓后者檢查尼科爾的精神狀態。這是出于理性道德的考慮，甚至為了讓尼科爾的瘋顛通過“正移情”得到治療，他依舊允諾了“浮士德”式的責任與瘋顛的她結婚從而照顧她。從道德德性來說，作為牧師的父親讓他相信：“世上沒有什么東西比良知、榮譽、禮貌和勇氣更可貴。”在成年后他踐行了“要做一個正直的人，要做一個善良的人，要做一個勇敢的人和一個聰明的人”。尼科爾則多得了迪克的這種自我超越而幸福過：“因為有了他，整個這段時間我從沒有經受過一時半刻的痛苦，他總是盡力讓我不受傷害”。

基督教教誨人們要愛鄰人，救贖他人也是關心自我的另一種表達方式。當阿貝·諾思置一個黑人死于羅絲瑪麗的房間時，如果處理不當必將她牽涉進極為不利之境。迪克憑借對眾人的“清掃沙礫”的基督徒般的個人感染力，為羅絲瑪麗免去一劫，也將阿貝拉出這場混亂。在感情糾紛中，迪克也經歷了尼科爾的瘋顛、死亡體驗。正如福柯所言：“正是在對死亡的感知中，個人逃脫了單調而平均化的生命，實現了自我發現。”布蘭特則指出：“經過批判或排除了錯誤之后選擇的行為是‘合理欲望’”。對羅絲瑪麗的愛是他對純潔愛情的追求，也應當是一種合理欲求的行為。在前妻尼科爾與湯米結合的絕望之時，迪克也將污辱過他的瑪麗和卡羅琳贖出牢獄。讓人想起他基督式的揮手告別時那份“愛人如己”的超然。

至此，作品主人公在嬗變的道德中體現了作為倫理主體的雙重性格。正如文學倫理批評學者所指出：“在人類文化時代，質疑、思索、揭示并認識人自身的復雜性和多元性，并從中發現人類共有的價值取向——促進以人類為核心的和諧相處——變成了新的倫理批評標準”。毋庸質疑，菲茨杰拉德訴諸筆端的行動已然預示了：“人們需要構筑新的道德體系，建立新的價值觀念以便獲得真正的自由和美好的生活。”