柏拉圖《理想國》的女性觀之我見

摘 要 柏拉圖在《理想國》第五卷中從教育、職業(yè)、婚姻、生育等方面提出了男女平等的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時是非常先進(jìn)的思想，反映了柏拉圖女性觀的進(jìn)步，但某些觀點(diǎn)也反映出其歷史局限性。這篇文章從教育、職業(yè)、婚姻、生育四個方面來闡述柏拉圖在《理想國》中的女性觀及其局限性。

關(guān)鍵詞 理想國 女性觀 局限性

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 柏拉圖《理想國》中的女性觀

1.1 教育

在西方，柏拉圖是為數(shù)不多談及女性教育的哲學(xué)家。他在《理想國》中寫道：“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。”他認(rèn)為女性也應(yīng)像男子一樣具有受教育的權(quán)利，應(yīng)該像男性一樣接受相同的教育課程。針對當(dāng)時社會普遍認(rèn)為男女間有很大差異的論調(diào)，柏拉圖認(rèn)為，男性和女性在天賦上并沒有什么區(qū)別，唯一的區(qū)別是生理上的；一個人是否能接受教育取決于他的天賦和才能，而不是性別。男人和女人在性別上不同，但只要女性具有天賦、才能，就應(yīng)該給予其受教育的權(quán)利，并接受與男子相同的教育。

1.2 職業(yè)

柏拉圖在《理想國》中用“母犬”和“公犬”來比喻女人和男人。他說：“我們要不要指望母犬幫助公犬一起在外追尋搜索，參加一切警衛(wèi)工作？還是讓母犬躲在窩里，只管生育和撫育小犬？格：我們除了把母的警犬看作較弱者，公的看作較強(qiáng)者以外，應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干。”由此可見，柏拉圖認(rèn)為女性可以和男性從事同樣的工作，他承認(rèn)男女之間存在差異，但不認(rèn)為這些差異會構(gòu)成女人從事某種職業(yè)的障礙。他認(rèn)為決定職業(yè)的因素不是性別，而是稟賦。如果男女稟賦相同，又接受了相同的教育，那么女子也可以從事任何男人從事的職業(yè)。

1.3 愛情婚姻

柏拉圖認(rèn)為人們之所以有私欲是因為“財產(chǎn)的私有”，因此他反對一夫一妻制，認(rèn)為女人應(yīng)該歸男人共有。城邦中的任何男子想要和女子結(jié)合由抽簽決定，這樣人與人之間就沒有仇恨，對國家也沒有抱怨。“女人公有”可以保證城邦安定、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)，使城邦守護(hù)者一心一意地守護(hù)國家。柏拉圖還認(rèn)為 “一個人應(yīng)當(dāng)為了城邦的利益，而不是自己的理想而結(jié)婚。”婚姻的目的在于能夠延續(xù)優(yōu)秀的后代。為了使繁衍的后代保持優(yōu)秀的品質(zhì)，《理想國》中還規(guī)定了男性和女性的婚嫁年齡。

1.4 生育

柏拉圖在《理想國》中提出：“最好的男人必須與最好的女人盡多地結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。”柏拉圖還提出了女性生育的最佳年齡為“二十歲到四十歲”。”為了給國家生育優(yōu)秀的下一代，柏拉圖人為地為理想國制定了“優(yōu)生優(yōu)育”的方法。此外，柏拉圖還提出“兒童公有”——每個人都不知道自己的兒子是誰，于是每個人都會把別人的孩子都當(dāng)成是自己的，都會視如己出，這樣國家就沒有紛爭了。

2 柏拉圖女性觀的局限性

從教育上看，柏拉圖提出男女平等教育，但卻忽視了男女的差異性。長期以來，教育一直是男性的特權(quán)，人類積累的大多是關(guān)于男性的教育經(jīng)驗。如果把這種單一的教育經(jīng)驗直接應(yīng)用到女性身上，會忽略女性自身的特點(diǎn)，也會使女性在教育過程中產(chǎn)生一些不適應(yīng)。

從職業(yè)上看，在《理想國》中，柏拉圖主張20歲時，進(jìn)行第一次篩選，考察他們有無辯證法的天賦；30歲時，作第二次篩選，被選出的人用五年時間習(xí)辯證法；35歲再放到實(shí)際工作中鍛煉。同男性相比，女性衰老得更快，30歲的女性在生理各方面遠(yuǎn)不及男性，若按照這種方式篩選，女性在人才挑選過程中是處于劣勢的，很難取得與男性相同的成就。此外，柏拉圖指出男性和女性可以從事完全相同的工作，也忽視了男女的生理差異。

從愛情上看，柏拉圖認(rèn)為男人和女人之間不應(yīng)憑自己的喜好，而應(yīng)為了國家的利益而結(jié)合。這樣一來，男女的結(jié)合成為了國家鞏固其統(tǒng)治而利用的工具，與愛情無關(guān)。柏拉圖的理想國中沒有愛情，只有交易。

從生育上看，柏拉圖鼓勵優(yōu)秀的人多生，反之則少生或不生；優(yōu)秀的孩子用最好的條件培養(yǎng)，反之則隨意丟棄。女性只是延續(xù)種族的工具，始終無權(quán)決定自己是否生育。佛教中認(rèn)為“萬物皆有靈，眾生皆平等。”對于那些“有缺陷”的孩子，這是一個“理想”的社會嗎？

3 柏拉圖女性觀的啟示

3.1 女性教育要結(jié)合女性特點(diǎn)

女性主義把女性的受教育權(quán)作為核心問題之一，因為教育是影響社會變遷乃至改造社會最有效的工具。在《理想國》中，柏拉圖提出了男女教育平等的主張，但忽略了男女差異性。要想達(dá)到最優(yōu)化的教育效果，除了和男性一樣接受教育之外，還應(yīng)重視男女教育內(nèi)容的差異性。很多國家為男女學(xué)生開設(shè)了不同的課程，如針對男性特征設(shè)置的木工、電工、修理等動手能力較強(qiáng)的課程；針對女性特征設(shè)置的烹飪、刺繡、插花等優(yōu)雅的女工類課程，這為男女充分發(fā)揮各自特長起到了很好的作用。教育不能一概而論，要注意個體的差異性，這樣才能起到事半功倍的效果。

3.2 職業(yè)的絕對平等和相對平等

有人認(rèn)為男女平等就是任何事都要求一樣，但任何事物都沒有絕對的平等。男性體力較強(qiáng)，可以做重體力活，如扛重物、搬運(yùn)東西、跑腿等；而女性體力不如男性，但性格較男性更溫柔、細(xì)心，更適合從事服務(wù)類的職業(yè)。若為了一味地追求平等，讓男性去繡花，讓女性去扛煤氣罐，效果只會適得其反。因此男女在職業(yè)上的平等并不是絕對平等，而是基于男女的差異而進(jìn)行分工的相對平等，這才是合理的人性化的平等！

3.3 女性愛情婚姻的自主權(quán)

在“理想國”中，沒有一夫一妻制，實(shí)行“女人共有”，女性生育是也受到國家嚴(yán)格控制。表面上看對國家非常有利，實(shí)則忽略了人內(nèi)心的需求。最早倡導(dǎo)女性生育權(quán)的瑪格麗特·桑格說：“無法擁有和控制自己身體的女人，不能說自己是自由人，直到女人可以有意識地選擇是否成為一個母親。”現(xiàn)代社會女性在愛情和生育上有了更多的自主權(quán)去選擇更適合自己的生活方式。婚與不婚、生與不生，不再由別人決定。

4 結(jié)語

柏拉圖在《理想國》中為城邦婦女設(shè)想了一幅看似理想的藍(lán)圖，表面上提高了婦女的社會地位，但深入分析，他只是在受教育和職業(yè)上提高了婦女地位，在愛情婚姻和子女撫養(yǎng)問題上并沒有對婦女帶來有利的影響。但他能在普遍歧視婦女的黑暗社會中第一次提出男女平等的觀點(diǎn)，在當(dāng)時是十分難能可貴的。我們要取其精華，去其糟粕，學(xué)習(xí)他的勇于開創(chuàng)的精神，充分肯定其為提高女性在社會上的地位，提升女性的自身價值，和使男女兩性更和諧地相處所做出的貢獻(xiàn)。