淺談秭歸元宵花燈

摘 要 本文簡要的論述湖北省秭歸地區元宵花燈的藝術形式，并且分析了準備元宵花燈的三個階段。

關鍵詞 秭歸 花燈 元宵節

中圖分類號：J12 文獻標識碼：A

農歷正月十五，俗稱“元宵節”，也叫“燈節”。秭歸各鄉村、集鎮都有組織花燈賽會的習俗，稱“玩燈”或“鬧花燈”。

玩燈的燈班子，由一個威望高、組織能力強的人當燈頭兒，為總負責人，活動總指揮；還有社交能力強的人負責對外聯絡、籌集資金、聯系場地；另有一個機智武勇的人為護燈頭兒，負責保衛工作；還有一個行事穩妥的人擔任管事，負責財務管理、服裝、道具保管等。班子的主體為男性青、少年（解放后漸有女青年），壯年無家室者或長年在燈班里有主要執事的也有相當成份；年紀較大的也有，主要參與策劃、傳授活動經驗技術或在樂隊中掌板、觀聽（觀察效果）。班子沒有固定資金來源，開銷全憑村、鎮、商家、大戶捐贈，故爾玩燈的人基本沒有收入，系自娛娛人的義務勞動。若某家、某處請玩，會“講禮性”：出一定的喜錢和彩頭兒。喜錢視主家經濟情況及平時是否大方而異，幾塊、幾十塊不定，而零數總為“八”，取“要得發、不離八”之意。彩頭兒也多有不同：有五尺瓜子紅布加一兩條香煙的，也有僅以干果、水果、炸炒零食代替的。

玩燈的準備工作，分為三個階段：

其一是準備燈籠蠟燭。

燈班主要扎糊牌燈、鼓兒燈、瓜燈、魚燈及十二生肖、西游記等。牌燈兩對或多對，有出三十二塊牌的，高約四尺，寬上二尺五、下二尺，厚一尺左右，用木框架，以粉紅紗罩或紙糊，鑲邊、貼字。以“十”字狀作支架，或“土”字形作支架，便于捧抬、架放。鼓兒燈一對，長三尺，直徑兩頭一尺五、中間二尺，用竿撐于頂，如腰鼓橫放，其它燈多寡不論，至多者達七十二盞的。糊燈紙多用彩紙，紅色為主，不用素白燈。牌燈題字，寫燈班名及吉祥語，鼓兒燈兩頭貼紙剪吉祥字樣，其它燈貼花。

各家各戶依據自家愛好、經濟情況、紙扎手藝而定，燈籠式樣、數量不定，至少不少于兩盞大紅西瓜燈，因為過年時門上要懸掛。家中孩子多的，當然預備就會多些——除了燈節提了趕會，臘月三十夜攆毛狗兒也要用。蠟燭也系自澆自用。

其二是班子道具需要整理。

道具中幾大件由燈班負責：獅子、龍燈、采蓮船、蚌殼、車兒、響家業，也有的班子有專門服裝。演員要準備的是九子鞭、花籃、扇、巾、服裝等。

獅子有幾種：大獅子二人玩的，以寬篾扎成頭，篾間空處嵌進不易燃燒的半圓球九個，外糊綠紙，內糊紅紙，彩畫眼、鼻、口，眼珠、耳朵、舌、下顎均能活動，下巴掛長麻為須。獅身以四、五尺長粗麻布墊底，脊用紅布條扭成粗股，兩邊懸長麻覆蓋麻布，后拴短尾，為“麻獅子”。麻可用黃麻、苧麻，也有構皮、牛麻藤皮捶漂而成的粗纖維。另有用棕葉、羊胡子羊、芭芒穗鞘制成纖維覆蓋的，人稱“草獅子”。草獅子較輕，也經濟，但不耐用。又有開口與閉口之分：開口獅子下巴與上顎處分開有孔，舌頭、下顎能活動自如；閉口獅子下巴與上顎相聯，下唇可上下抖動。舌為大紅紙剪成。小獅子一人玩，有頭有尾有布覆有短麻，三尺左右，人稱“皮獅子”。頭年玩過，保管起來，臘月底須取出清理：梳洗獅毛，修補獅頭，彩畫上色，使之一新。若已難修，則另制。

龍燈有篾扎紙糊的龍頭和篾扎的龍骨節，九至十五節，也有多至三十三節的。各節間用整匹布相聯，外皮彩畫龍鱗。龍頭與每節龍骨，有一丈多長竹、木棍，有活榫，卸下來就是棍子，可作保衛人員的武器。另有一篾扎紙糊圓球，飾以能反光的彩紙安長柄，為戲龍的“寶珠”。龍的各節與寶珠內安燈。以前用蠟燭，游龍時能點燃生亮，舞動時卻易熄滅；后有了干電池，則每節中安上小燈泡，亮光閃灼，很有生氣。這道具也在修整之列：頭要裱畫，身要洗染，篾、棍有朽、裂者，均須更換。

響家業一般有嗩吶、鑼、缽、馬鑼，有的班子也參與鼓和勾鑼。除嗩吶系專人保管或自備外，其余均為公產。臘月底也要檢查修繕：鼓皮破損的重蒙，脫漆的再刷；破鑼重制；破缽劁眼，缺少的另購。

其三是人員、技藝調整。

燈班人員，隨年有變化：老年退居幕后，青年興趣改變，不少退出班子的，這就須補充新員；經去年賽會，見到了人家長處，發現了自身短處，須改進技藝；集鎮單位變遷、人口流動、社會結構發生了變化，表演須改變增添內容。經調整后，各部分臘月二十幾便展開緊張的準備工作，尤其是燈班表演人員的排練及樂隊的合樂，更為熱烈，也是人們最關注的內容。

燈會的正式活動，人們以正月十三為“出馬”或“出燈”日，即到當地奉敬的神祗，至廟、觀處上香，祭祀后，方至各家玩燈。但多從初三開始活動。燈班大部分人員，基本上在家，便開始了在燈頭兒家和村里威望高的家進行拜年活動。其實質，相當于演出前彩排，一為恭賀新禧，二為接受指導。其后幾天，則往村內農戶家拜年，或到鄰村交誼，節目多少不論，但須有獅子、地花鼓、采蓮船等喜慶節目。

到農家玩燈，先由聯絡員聯系好到某灣某屋場某家，燈頭兒便作了演出節目多少及出燈數額。途中吹打不斷，燈火相續，熱而鬧之。若有人在室外放鞭迎接，則由聯絡前往商定時間，并舞獅一回，時間可長可短，算是首肯。至主家，響家業格外激越，主人鞭炮也與樂器爭鳴。然后演員坐稻場飲茶、抽煙、吃零食。掌燈籠的進門布場景：牌燈立神龕下，無神龕，則挨正對大門的堂屋后方墻，瓜燈立兩角；進門兩邊是鼓兒燈，其它如魚燈、花燈靠兩邊山墻——這種布局，不僅起到照明、渲染氣氛的作用，還有給獅子導向的功能；舞獅演員蒙于獅皮內，本難辨方向，若燈光差、鞭炮多、煙塵大，則更不易把握舞蹈方向、進程距離了。人們說“牌燈是獅子的眼睛”，正是強調了這一定向作用。

場景布置結束，演員大多作演出準備，由一丑角進門“練白”，打場子。其裝束多對襟滾邊短褂，系紅腰帶，甩襠長褲，戴尖頂有球絨帽或窄沿舊草帽，畫白鼻或紅鼻，兩撇細而上翹的鼠須，持破舊蒲扇，踏鑼鼓節奏，走蹶子步、橫踏步，聳肩晃身，滑稽可笑。鑼缽住板時，開唱快板“練白”，與觀眾逗笑、調動情緒。“日白”，秭歸方言，意為吹牛和撒謊。歌舞者有成套的現成調，也有即興現編現掛的。成套的如：“五黃六月下大雪”、“麻雀子生噠碗大個蛋”、“先生我后生哥”、“我的醃菜吃不撤”等。現編的主要是給老板送恭賀，說吉祥韻白，這就要憑思維敏捷、口才流利了。總之以夸張、離奇、意想不到、絕不可能，且逗主人喜歡為妙。

演員隨樂器、歌聲起舞，沒有戲劇情節，自己不唱，由燈班他人在場邊伴唱。伴唱時一、二人領唱，多人合唱，演員可插科搭白。歌唱時，演員動作緩慢，僅船作搖頭、擺尾顛簸狀。樂器停音，歌唱兩句打擊樂打一個短板；四句一個長板。樂器伴奏時，演員有大幅度舞蹈，表現小船的顛簸、起伏、行進、旋轉、擱淺、拿活多樣動作。

按其歌曲及節奏，又有不同：如唱“彩蓮船兒來得忙”腔，伴唱“喲喲，呀嗬嘿”類，節奏快，號子激越，合唱力度強，舞蹈多激昂雄壯，艄公奮力，老旦打扇，前駕撐竿，甚至翻滾，頗為壯觀。多模仿峽江急灘上下行船狀貌。而伴隨舞蹈動作搭白的往往有：前——哎呀老頭兒擱起噠！后——撐一竿子使力唦！前——擱在后頭。旦——接住浪頭！前——下灘啰！后——鑼鼓家業催一陣，下灘裝載魚去！前——上石門啰。后：上噠石門好進城耍吔。令人從中可感到“峽中丈夫絕輕死”的豪邁和戰江穿峽的高超航技。

春節花燈游藝，至正月十三班子才正式出村，為“出燈”或“出馬”，以前是到一方神祗寺觀處祭祀敬神，后變為先至鄉、鎮行政機構拜年，接著往各商家拜年，十五到較寬暢的公共場所舉行賽會。香溪多在向王廟或水府廟，茅坪多在三元宮、二圣寺等處出燈。賽會規模同年成豐欠、時局治亂有關，參與的燈班也有多少不定。

燈會本是一項大家喜聞樂見的民俗活動，村民們基本從孩提時便參與它、熟悉它，除樂隊有師承關系外，其它人員都從看、玩中學來，孩子們撿根棍子就當九子鞭；把撮箕往頭上一頂，兩個孩子就玩起獅子來，甚至將被窩拿來當獅皮玩的；從廚房里拿兩個瀝米筲箕，就是一副蚌殼。他們在玩中練習會了一套技藝、娛樂了身心，而正是這樣，才使得燈會這種民間文藝活動年復一年、代復一代地流傳下來。